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捕，气者受‘J 7中和也，相与共为一道也。故神青形乃乘也，
气者神之舆也，精者居其中也。三者帽助为理。夫人欲寿
者，乃当受气尊抻晕精也。故气毕于精，精生干神，抻生于
明；人本为阴阳之气，气转为精，精转为神，抻故生明。是
故不被老者，当念守元气而合精者也”。收入《遭藏b（正统
率，影正统本）正一部“满”帙。
洞真上清开天三图七星移度经书名。一作
：上清天关三幽七垦移度经》，简称《天关三团经》或《七星
移度经》。最上清派早期经典之一。一卷·凡丘篇。源出于
晋杨羲、许谧乏手。全书共五篇厘分l…下二卷：卷上有《移
死度生保仙上洼》，巷下有《北帝酆都六宫度死法》、《五离
辟过绝死度生l法｛、《帝君明灯内观求仙上洼》、《帝君五
愿求仙上法》。接成书f晋代之《紫阳真人内传女云…“（厨
肇阳）登梁山遇淮南子成，受《天关三图》。”南朝粱陶弘景
编《真诘》卷五著录上清诸经中宵《天关三图七星移度*．
巷几征引《太上天关二（图）经》，谓此经乃“曹师所敕崩，
玄师即南真夫人（魏毕存）”。《三洞奉遭科戒营始》卷五载
《t清大洞真经U》，内有“《上清天关三图七星移度》一
卷”＋是此经当即两城五君传南岳夫人，南岳夫人传授杨
羲之古E清经之；经原为卷，今本分上下二卷，间接
相连似不叮分。本书末称：“五君云：此奉有鼍卷，《天关》、
《天图j二卷不行于世。南岳夫人所受，正得此一卷《七星
移虚*尔。”（巷下）是此经原要·卷，《无上秘要》卷i十
、三十四、四十七、六十六、七f四等卷巾多次证引是
经，引文均见于今本。垒经大抵占存思神真以移死度生保
仙之法。《移死度生保仙上法》内，士言存思北极七星之
种，佩北帝豁落七元符，可u移死度生，上披天关，宴游金
阙i清。所谓“天关”者，“是九天之生f1也。浩在九天东南
堵，一名天图，一茗天美，故为三关也。众真之所经，神仙
之所历，学都之所由也”。谓学道者若欲不死登仙，必先通
过天美。那所云“凡学之人而不知拄天之关、奏简记名之
道，万亦无成也。三关总统诸天诸地、卜真飞仙及始学薄
录，奠不经于亏美者也”。内有“帝君豁落七元符”厦“玉帝
开天荚E审上符”九枚。《北帝酆都六宫度死法》内，主言
啐酆都六官之名，存思帝尊二垦之神，可以断塞死户。‘郾
都六宫”在东北方酆都山，“为鬼户死骶之根”，乃“北帝所
＋，六天鬼神所治，铆人之名死者，奠不由酆都六富也”。
是故修道者敢不死戚仙，当以七星移度，“过天开关南极
官，断塞东北之死门也”。若“不学断塞死都，亦万无成
恤”。《五离解过绝死度生l法女内，言以‘五离2日”（即壬
申、丙申、戊申、甲申、庚申日），^室存种，朝礼五帝、五晨
真皇忏悔罪过，可以离于死广，度于牛宫，飞升成仙。《帝
对明灯内观求仙上法》内，述其法乃南极上无君受帝君。
此法当十本命、行年、太岁三址明灯，思冲念咒，可致身件
光明，期视万里，白日登仙。《帝君五愿求仙上沾*篇内，述
其法当于五愿十会之日（月9九月九日，1月五H、三月一
日、四月八日、七月七日此五愿十会之时）．八室存思，向
帝君陈说五种望得道成仙之崽愿，以感召帝君来降。足*
恒^《正统道藏》正部“右”字号，涵苷楼影印市弟l027
册。另外，《道瘴》正。部“明”字号收有《上清天关二幽经。
一眷，系本书之残本。奠《洞真上清青最紫书盒枢从经｝、
《洞真上清太微帝君步天纲飞地圮金简＋'f Yt》，二书
部分内容与率书相同。可资参考。
洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经经书秆。
副题名《三元浩篇》＋韩此“宝经藏之太上^台紫房Z内，
南极无君主之，故口《太丹隐书》”。以其“混合万变，不居
一名，是为至道之书”，敞四时异号：三春名《太帝君太
丹隐书恫真玄经》，三夏记书名《帝君七化变景几形》，鼍
秋记书名《太一三度帝宝五精》，三冬记书名《帝混合三
五立成》。一卷。传为紫微夫人所援。经文称“太一噩“帝
君”乃主宰人牛之二神。太一是胞胎之精。魂魄生于胎神，
命黑出于胞府，由帝君加卧混化为人。故“帝君主变，太一
士生”，亦可说“太一之神，生之母｛帝君2尊，生z！父”。叉
称人有“五符五藉”，主要由太一掌执。太… Ir清帝君度几
符籍，经帝君混台定录，其人即可长存世E，得为神仙。有
云；“帝君主变，太一主生，司命｛：命，7c英】．精，f1元主魂
魄，桃康主神灵。^有五籍五符，禀之帝君，五种执之，菩
主萁一，间关本命，除死上生，而无太一之事者，万不生
也。虽复志遭求生，精诚虚尽，亦无益也。纵复有至德天
地，功显三官，柔仁之行，感彻万神，不知思存争君，内修
三五，还五籍，奉五符，夸太…诣帝君请兆求仙，鳃不能过
度七九之中，上补仙官吏。”故书中主要辅叔百神混合本
命帝君大变之道，三五混台化生五神之法，太一五柙奉五
符还五籍上请帝君混台之道，五神奉符籍之时魂抻之遭，
均以存思为行遭之法。所存思者计有日月、二十四星、三
真人（天皇帝君、太紊君、太和君）、“我魂”、五种（太一、公
，、白元、司命、桃君、七君（白，青、黑、黄、赤五燕君厦上
窖君、下玄君）、二十四真八（解除戈结之神）等，各神多青
蛙讳。如太一名务犹收，宇归昌；叉一名解明，一名寄频，
“此《三元洞玄内盅经》之真名宁，《外诀杂钞*云云之名，
皆非实非真也。兮此名字甚不可告^，自知之者，长牛不
死，辟却万祸，能致神灵玉女来降已臭”。所存思前神以^
一为主，若做到“太一与我合形”，“共为一身体”，便可混
台太清，隐身帝庭。辅以桃君符、五梧五符混化必牛券、保
神长生之符、太一制二魂七魄宗命符、太上宅刊『招帝君
符、太一帝君解三关十结胞胎内符等八杖，干行道时服
之。按南朝梁陶弘景t直诰·甄命授*云“仙道有￡太丹隐
书》，八禀十诀”，《云笈七签》卷八“释大有八禀』、丹强书
“条，所称“八禀”指在八节之日，万神集议，为学之上禀受
节度，似与引经无关涉。该经间杂记事，系境不H玎，文词诀
法亦多重退。是书收人《__E坑道藏》J：E一帮“广”字号＋辐
芬楼影印率第103。册。《石笈七鉴》卷四十四载肓《太一
帝群太丹隐书》，乐节录本经存五种法及姒前乏存思部
7 57
九画洞洗
洞玄灵宝长液之府jLlgll玉匮Ela真#l书名。
作《太上洞玄灵宝长夜之儿幽玉匿明真科经》或《太上
矗宝长夜府九幽府王遗（玉匮）明真科》，简替《明真科》或
t明真经》。一卷，阚佚。乃六朝进灵宝派所出经丈。案《无
t秘要》卷三十四、三十五、_三卜七、三十八、j三卜九、四十
忆五十等中征引此书多进十六条，但其中有六条不见于
奉b，盖夸车已有阙佚，非《明真科》全帙。&三洞奉遭科戒
营始》眷四载《灵宝中盟经日》中著录《走上洞玄灵宝长夜
之府九幽玉匮明真科经》一卷。敦煌经卷P2861号载陆
修静《元矧日经紫搬盒格日》，其中有《太上灵宝长夜九幽
府工遗（玉唾）明真科》。可证丰书乃六朝时灵宝派之经
文。《通畚·艺文略》著录‘《太上洞玄灵宝长夜之府九幽
玉厘明真科》…卷“，当即此书。全篇缩次散乱无序，大体
冉“下几方面内容。一、前半部分（第十五页眦前）．为《明
真科》；弥元始天尊与诸神集会于香林园，见有无数善男
信女追遇于诸天长乐福堂，叉有无数罪鬼囚徒在无极世
界地狱中受尽种种刑罚。上智童子因向天尊请问善恶日
鞋报应，罪福缘对之由。于是，元始天尊乃命十方飞天种
凡自长夜之府九幽玉匝中取采《明亮科律》，宣讲罪福目
缘。《明真科雄≯包括二十四条科戒。其上牒为《十善因缘
治行所得积善之功名蹰诸天金简单玉字神仙品*．有1一条
科律，大抵言人生前依此十条科律行善积德，死后可遭遥
F清。萁内窖包括生世持斋诵经、吞咽精而、服御神丹、收
电治病、供养三宝、敬种好道、修奉十戒等行道之法。其r
辟为《行恶受对一十四条恶根因缘不绝之科》、有十四条
科律，言人生前若行罂触犯此十四条科戒，死后睡入地狱
遭受种种报应藤r。二、后半部分（第十五瓦以后）为《九
幽王匮罪福缘对拔度上品》。此一部分系斋倥。谓太上道
君闻听《明真科律》之后，卫向天尊请阿拔度罪鬼死魂，使
出九幽地张，雌厦禳解人世无宄兵祸，痰疫厄难之法。天
尊乃命飞天抻J A宣讲《罪福缘对拔度上品》或名《九幽玉
匮拨度死魂罪对上品”，言度鬼禳灾之法。其法择日设醮
行倥，礼拜八方神曼1祈祷谢罪，忏悔前愆，可赎罪超升，
免除厄难。其醮仪程式首礼拜八方神灵及请咒诀，次叩齿
发炉，启圣、捻香、｛。拜诵咒阪命存神等。三、末尾部分，依
据8无上嵇要》第二五，兰八、三九、四^等卷所引，《明真
经》中有传授灵宝经篥斋倥。但濠项内容争多已栅佚，本
书唯在末尾尚残存十余条鼍天神人语录，略言学道者设
斋盟誓，传授经篆之法。是书收入《正统道藏≯正一部“亦”
皖，晒芬楼影印本第1052册。
洞真太微黄书天帝君石景金阳素经遭书。
卷。作者币详。藩经卷末按日‘《太黼黄书》车有八卷，
真凡昔于壶城山中·以八革交带真文授许远蒋明君所有
旨是也。君所以来飞腾L清，骖驾云龙，正由不睹《石景八
索m之篇第……夸以《石景盎阳文》相付行，令尽睹八卷之
首也。”六朝道经中有《洞真太微黄书》，引于《无上秘要》。
藏经似亦唐以前遭书。该经首载《太帝招魂众文》，内叙
《盘附素经》胎息之道丑存惫服符之法。又引太微天帝君
语，谓‘上清石景之符十，L酋及《太帝招魂》～篇，上清之
秘之，奉出乎上清之琼阁……”后分述各符服法。R谓“夸
以相投，都有十八符并经序。”其次十八符合一组·为谒符
758
印文，供佩戴和服食之用。十八符外叉多一太帝招魂符，
非印文。经称．“按而修之，策龙步玄，举彤阶渐矣”，该经
收录《遭藏》洞真部神符类，
洞玄灵宝玄一真A说生死轮转因缘经书
名。道教早期论著。～卷。书称仙人云度以魏元帝景元元
年（260）于昆仓金台玉室请问三天汝师玄一再^，呛说人
之生死轮转因缘，罪福业报之由等。井有颂善缘采生、恶
绿来生辞二首。谓“人生世间，如春草之华，生无定日，死
青常分，生时暂共为室家，死各睫因缘归所系属，下复会
也。有福者·更生天堂，或生贵隶王健之门；有罪甚‘，系于
长夜漶苦，谪罚无极，唯四时五腊时，或聚会相见，亦复被
喜。念生时恩爱＋既别之后，粹还所属，永相击失，不复忆
之”。全文大抵教人行善积福，得生为I几，修道成仙。是书
收入《遭藏》太平部（正统本、影正统本）“母”帙。
洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经经
书名。简称《大河雌一玉幢五老宝经》或《雌…宝鲥》、《雌
一妙经*。系早期上精派重要经典，与《大桐真经．=十九
章》、《太上索灵洞元犬有妙经》，台称为上清诸经中的“三
宝奇文”。一卷，凡十五篇。按《太上九茸明科》云：‘《大诵
真经*、《雌一宝经*、《太E索灵大有妙经》，三奇之章，高
上玉皇宝籍。秘在九天之上，天有之官，=I=玄灵台：E房之
中。”《三洞奉道科戒营始｛卷五载《上清大洞真经目》著录
是经。上清派经典及《无上秘耍§卷四十七、《三洞珠囊》、
《上清道粪事相》等遭书井征引此经，当为杨羲，许谧等晋
代上清狠道士所出。垒绎由序、中央黄老君撬玉经诀、九
天太真道德经篇目、太一帝君大回元五通上仙法、中央黄
老君夫丹先进洞房内经法、太索真^隐朝礼愿上仙经击、
太素真人教始学者辟恶梦法、玉晨明镜垒华洞房雌一矗
老宝经法、太一帝君洞真玄经存五神法、大洞雌一带君呼
引日月之道、大洞雌一帝君变化雌雄之道、五老雌一解胞
胎死结上仙法、大洞雌一哺养帝君太一百神上仙珐，大桐
雌一太馘帝君镇生五醺上经法、大饲真经高上录中帝君
九魂命五神符、大洞西华玉堂仙母金丹法等组成。垒书所
述基本内容大抵为早期上清家修拣之法。加以上诸、去，除
服符思神外，象辟恶梦、吞食日月精光、雌雄、解胞胎错、
炼制金丹等，基本上亦为上情箍修拣之法。篇首有增“中
央黄老君撰”长序，各述修《大洞真经三十九章》可以成
仙，然当先修雌一之道三年，习遭备足，始得受读《大洞真
经》。垒缩所载诀法多种，其要旨为修诵《大洞真经》服符
徽咒，朝礼存思神真之祛，而以思神为主。所思之褙多为
《大洞真经》中提到之人体由诸种，如太索…元君、左无奠
君、中央黄老君、右白元君等等，而以三紊元君为主要存
思对象。困三索元君居于人体中金华雌一洞房宫或三元
五老宝宫，故此经取名“雌一五老”。所述诸法中，以“玉晨
明镜金华洞房雌一五老宝经法”为生书精华部分。此经一
名《三元玉晨经》，一名《雌一隐玄经Ⅻ，“皆天真高仙常所
存修也。故感动三寨，积结灵元，三真挺生，乘霄驾晨，并
景回曜，内造幽根，化成女子，体具戚神，登空入无，两眉
之间，五老宝灵。是故谓之雌一焉”。是书收入《道藏》正一
部“右”字号，涵花楼影印率第1025册。
7X髓经睡功诀 炼养法诀。该诀载于《两司通
书》。诀曰：卧如箕形曲。左右随其宜，两膝参差屈，两是钩
九画活洛
距依。两手常在腹，摩脐腹抚龙，兄丸圆转篆，“龙戚球
轮，倦即侧身睡，睡中神不迷，心宦常寂照，神气不相蠕。
阳米复际，亥千相交时。乾坤倒用，丹结自相随。其次，
4武术者，尤以行侠者流，亦无小注重于睡功。每于睡时，
丽守中调恿，睡其形而不睡其神6鼻鼠氤氲绵绵若存。其
e。 S^．鹅毛不颤，俾有轻微声息，皆能唤起感应。以防不
寅也。凡丹家静定工夫深者，寂寂惺惺，惺惺寂寂，奠币皆
然（见《道海玄微》）。
活圜 内炼名词。此相对“死阿”而言．即指不拘泥
形式，于日常生活中修炼，而成大道。《随机应化录｝卷下：
“活回音，以四大假合为墙壁，叫t锁鱼关为封闭，夸 点
灵光在内，到刻不昧，使抻不离气，气不离神，内想不出，
外想不入，闹中取静，静里分咧，精神内守，勿夸外扰，如
此盯口·胜如死环干口。”
活墓 典故。指修行人修大行时，不能为外事肝
扰，排陈一切动念，如情死人—般，方可修或正早。曹还刚
拜人奇百：“一刚初动本无心，有心接动指南针，得千牛眠
藏气穴，活墓莲开七朵盘。”此言王重阳真人掘土穴为墓，
曙蔓载以养胎乳神，名之口“活死^墓。”盖指“修大行时
只知有定心，不敢有础念，话活的似个弛人。”。u。有如
此，大厅始得，不如是必不到仙佛地值（《仙佛台末语
录｝），
活五黄 内炼术话。喻^身中亩之土与五行棚生
之理。《医遭迁元∞…“恬五黄者何？五黄乃中百之土，搂色
黄，土数五，敞日五黄。在人则脾t是也。”阿活五黄者，
“上无水则燥，而不生物，无^刚十亦冷而不生，所以水中
离硅止，台而润暖乎脾胃，谓之活五黄。”
活子时内炼术语，即炼功八静之际，阵内真机切
生．一阳始发之时。《琐言墙》＋“寇其真正之活r午，犰自
衅粤，其真正首，觚j。无形无雾中求之，其说惟何，乃r功
到寂无昕寂，忽觉山机有若得得旨。此是活子之初，继觉
勒然机现·乃是活子正象。油然内透将达男根，已是活丁
内气充盈，洼用天日凝之。茸气自循督脉，逆上昆仑，微以
意留，党此髓悔波宁，油然下注，华池m生｛＇1临绛阐，斯时
戈甘泰定，万国威爱，屉名瓢坎填离，若至外肾已举，亘值
念生，斯时外肾必大举。古哲于此，急“意｝回，乃循悔
丧．逆遮F…巅．^竿干乾鼎，勃忘蚜助，气得髓瓣，自化玉露。
油然汪池，下降闻盆，露得盐仟，自化赤幢，分注心后，珥
垣坎阳应上而上者，另有一种春探趣味得尝，忸可领莹。
奶戒情牵；倘一心动，急引乾官真气降Ⅱ…。，立自新清。或以
电包现象，敛F F田，大锻番，引苴后盎达巅，存于混
丸．大行淘汰。所渭淘汰者，置此见儿闻闻r意外耳。已而
r#池灌涌，i日徊咽下，觉此绰阀，金碧辉煌枷￡更宽广尢
涯，现有海市蜃楼气局，而有乍远乍近情形；4学者于此，始
妻性功寿保命之鄞墉也。法惟置而蜘昔，雨必现有涩席，
崭吾心意，洼惟以意包敛。置翱之审，急得将U光耳
砷，盏八无见无闻之处。如屉_竿，即造身世威亡之蜻，已
豆觉有氤氲气象，现于湛却般如之中。法亦置而扔问，则
1造夫人法积忘，到此地位，盘世有身，乃以意审窍f…窍
而止。丹书ZH采药八V，1 H活子行功，其效乃尔。”《月
经指南｝卷下：“活者＋乃补亏法中，每遇心火下注，Pdi~Z
午，其余术申酉成裹均弗娩矣，每遇肾刚上川，则刑之子，
其余丑寅犯辰已亦弗论龛。是十二辰中，但胄予午，随坐
随到，故谓之岳，言非#九还正功之有一定板数也。如此
论活字·殆尽之矣。总之心者天也，肾者地也，哥：与地交，
一阿始生于^二，故心阳下洼于肾为午；地之 阳米复f
子，故肾中阳气发生为于。f。午之名，由此而取”
活午时 内炼术语，丹法以阳生为活子旺1，则阴生
即恬午时，此时指W内阳盛火足进火将完，周身舒畅，万
象齐放，心荡肾热，即为活午之机发生。须行支火，墁阴
符，淋浴温养，扶持真雕，以防真阳走泄，药毁丹伤。《埙占
咎bEd�