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代道教造像。在广东省佛山市祖店前殿有《李元霸伏龙
驹∞木雕神案，上刻有一百二卜六个A物，有帝土将相，土
农l‘商，甚至还有被打而求饶的外围侵略者，彤象特异＋
表情牛动，布局紧凑，为清代作品。叉，祖庙的屋脊和四面
照壁厦墙头上装饰有众多的陶颦^物，有神仙故事，如哪
吒闹海，姜A公封神等．也有历史^物，如刘备招亲等，为
清代打湾陶塑艺术家黄古棼，黄炳叔侄胼制作。共有一十
四组，二干多个凡物，塑造精巧，构思奇特，有着怅厚的牛
活气息刊地厅特色。
祖土传砂外丹功法。《外金丹．“（一）制话惊
母，一气话十斤，罐内化开看，铅花现，下睡砂一十阿、银
矿砂二十两，授罐内看有接火起，急用盐硝末投之。用术
韫搅，只看倭丁矿，成汁注火，冷定，破罐取出去，上面渣
不崩，硅银刚剁，名日阳钋，将阳铅多造三五f斤，听崩炼
母，（二）阳锡投花：用造就的阳铅一百六｛＋两分作三百八
十四铢，厂母一斤二两，入飞仙池化成汁，即投一铼，看鸿
潆初现花色，投二十铼，每次重一两？、钱，叉看盘花现，
授七十铼，每铢重五钱｝叉看紫云龙花色节节擞三｝铢，
每攻重四钱：叉看五稽红艳色，节节投二百六十铢，每铢
重兰镁；叉看万象生，节节投四铼，每铢重两铵五分；
投完封门。养火夜，次日取起，打击老铅，夹戚七、八钱
块听用。（三）母气养砂将前伏乞砂一斤，与母层层阿
隔，入罐封崮。灰缸养大三方顶，每盘方火重一两，离罐
三指三，七日冷拆罐去母将砂人罐，l盖硼砂斤，要E
过，高埋阴池内。打火至满罐红，须刻刻小心谨防，恐罐有
损习。如此火候…日，冷定破罐去硼，其砂化戚一饼，在下
似桃花色或天青色，名日真土，有此出世之宝，听候九转
之功，叉名赤土。（四）真土作祖夺舍：将前真士一饼，不必
打破，只用奇舍法，将倭六斤^锅，化开陈土炒戚砂，用
水洗去灰土，焙肝八罐，将真十一饼，窖于居中，上r但
有用倭砂，封固灰缸，养辕火候，五日玲定，取出真士．叉
用硼炼一次，取出奸汞，其力如虎，切不可多盘．H二斤
为则。（五）真土硫好汞将前朱台真土硫研细，称足十六
两，进夺里汞四两，A罐盎，封闭灰缸。三方… TJ~ A，每方
火重三附，离盘四指，七日开，卫进求五两，照葑养火七
日，取出研细，每一两进黄硫神火一钱作家，凡盒封固
灰缸养火七日，开看，但成紫L柑土，名日出世孔田，叉名
戊巳合成刀圭养初子也，又名祖土祖匮传子Zdi也。（六）
祖土传子将｝祖土，共有二斤，用上好不破气拘天生子
一斤，将砂用醋煮一日晒干，乳拌湿，八二土匮由，层层间
隔，入神炉养，二方瓜，火二十二日足，取出看砂实死为
度，若不足再养七日，砂死外黑，入铅向自如银，方牟台丹
之法。银铅砂汞同一种，此之谓也，初子出世，垄养二
H，再用得气乳母，养三七日，火候同前，用硼盖过关。与
前同。取出干汞，不用夺舍之法，u研细末，照前进朱鞋
汞，二进三养，用黄硫种火逅粉，每阿加茸硫一饿。（七）棚
子恃次子｝将前初子汞土名日转转生成已。转转有夫妇。
或战紫黄红柑色，为之上品仙土，秉照前抱天≈子一斤，
养A三十一口，其砂宴死，卫养一二日，卫乳养二七日，同
前盖硼过关研末，进汞三钱，扶养三七口，看砂永对停，叉
进黄硫，每一丽加黄硫一钱，照耵追柑，名次r出世。（八）
次子传三子：将次子斤照前抱天生子一斤，养火二｝
五日足取出。不用空伏气，亦不用乳哺。决口；三于始光
明，只用朝祖匮。内三日叉初子匮三H取出，硼盖过关，干
汞一斤，师诀早：三子成凡，又有夫妇。又可生平也：功名
之子J必盛大器。（九）三子传四子：法将三r．讲币用黄
硫，仲火返柑，H研细抱天牛子一斤，养火二世El，其砂pu
北。又通灵无比，又朝和子匮_H，照前盖硼过关，点他莞
测，干汞一斤，决曰：‘网子成人，取妇生子’。更有名色。
（｛）明了传五子，照前拖天卓了·养f八日取H：朝柑子．
=日叉朝=于，i H过笼成紫粉。诀日：五子出tl V。鬼神悉。
（j。 ）五子传六子：将瓦子粉二斤，抱天生子斤，养十
五日，取朝祖土，三日叉朝初子，=日叉朝三于，三日取
出，六于硼盖过关，崭日神希。卫名精英于，只町干汞
斤。（｛二）六f传七r将六r砂隶韭戚火枣，魁天生子
一斤，养火十一日，取出七子朝祖匝三口奶r，叠五日名
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九画神
三日硼卫盖过关，化戚紫烟。（十_三）七子传八于，照前抱
天生f…斤·养七日即灵通，取出八子朝五于，二日六，，
三日硼盖过关，化威赤蛇，（1啊）八，传九子一将儿子赤
蛇，抱天生子一斤，养七日取出，朝七子，三日过关，取出
化成盒花＋名舍利于。头刻点化，济教穷苦，可铸种室，服
食长升。”
神 （ijEp神灵。发于原始，遍于殷周。《国语·周
襄王十八年》：“昔我先王之有天下也……“供L帝山川
百神之祀。”至春秋鬼神观念渐衰。《左传·庄公三十二
年》史嚣说：“国将若，听于民；将亡，听于神；”《沦语·八
佾》：“祭如在＋祭种如神在。”叉“敬鬼神而远之”。对鬼神
的存在持怀疑态度，（2）谓衢妙的变化。《易·系辞》；“阴
阳不测之渭神。”《苟f．大论》；“列星随旋，日月递照，四
时It御，明阳大化，风雨博施，万物各得其和科生，各得其
养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”《搜坤记·引
首》：“神何妨乎，百物之精乎，法施民劳，定国死勤事，御
走捍患及山林川谷丘陵出云为风雨，见怪物皆日种。”末
代学者讲神，还具有变化的内在动力的意思，如北宋张
载：“惟屈忡动静终始之能一也，故所以妙万｛匀而谓之神”
（《正蒙·乾称》）。“天下之动，神鼓乏也”（《正蒙·神
化》）。程顾亦讲神，。冬寒夏署，阴阳也｝所埘运动变化者
种也”（《遗书》卷】】）井口张载所说相似。（3Ji人的精神
和意识。《苟子·天论》：“天职既立，更功既成，形具而神
生。”神指精神，指为精神依幢于形体。后南北朝耐范缜著
（神灭论》，也说“形存则神存，形谢则神灭”，认为精神不
能离开形体而独存。形神是道教中的重要观念。亦是中吲
哲学中的一个重要问题。参见“彤神”条。（4）养生名词。广
义指A f4生命活动的总称，包括生理性或病理性外露的
征象｝狭义指思维意识括动。《长春真^西辨记》“夫抻为
于，气为母。气经目为褶，经鼻为浓，经舌为津，经外为汗，
经内为血，经骨为髓·经肾为特……夫神气同体，精髓一
源。”（5）中匿名词。《灵枢·平人绝各》“故神者，水谷之精
气也。”（6）犹心。古以之为思唯器官。王惟《道法心传》
序“其神非青非白，非红非黑，非火非水，非方非园、亘古
亘争，在乎人心。”（7）道教所信奉理想的修炼得道、神通
广大、变化无方，长生不死的人。扦“神仙”、“神人”，“仙
凡”等。参见“神仙”：（8）修持炼养家指脑精深细微的物质
结构及脑意识思维活动。其义随文而异。①与身俱来。
《夏抠·率种篇》“救圭之来谓之精，两精相搏谓之神。”
@犹言脑神经。《黄庭内景经》；“泥丸百节皆有神。”⑧犹
指形体。范缜《神灭论》：“神即形也，形印神也。”④指全身
各部皆肯神。如眼神、耳神、齿神等等。《黄庭内景缝》列
脑、发、目、齿、舌厦五脑诸神。《至游子》谓。其数三万六
干”。@神分明阳，其小无内。《脉望*：“神有阴阳，因存思
想念而后通灵者，亦能出入天门，预知未来＋谓之阿神；积
永止之气焉｝而成神，身内生身，胎仙舞就，谓之阳神。”⑥
指枧、听、舌，身之觉。《证浩准绳》“神之在人大关；在足
能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能听，在目能
视。”⑦神是脑生理功能，为精神意识思维活动。《脉望》：
“凡头有天，一日天谷，魂神居之。《黄庭经》所谓‘上有魂
灵r关元’也。”@神主形气。《淮南子·诠言ijiI》“神贵于
形也，故神制则形从。”叉《胎息经》；“神住则气住，神行则
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气行。”@种为智慧、技巧、灵敏。《脉望》：“先天一点灵明，
是日性。从虚无生灵，是日种。神妙万物衙为占也。”（9）H
丹名词。《天仙盒丹仙法》：阴阳不测之谓种“冲居肺之下，
心之上，日月所丽之乡，圣胎所结之地。其元中形外也。如
日中有魄，月中有魂。先立乎阴阳之体．而后光华发越。亘
日夜而常明。旦饮则寂然其不动，放则'。a rt千里。所谓
先天之神，可以飞形人石者也。窳人不知，当H思虑为后
无之神，而思虑至有得时，便是先天；“灵聪为后天之神，
而灵聪至前知时，便是先天。所“戒用思虑聪明者，非虑
损后天之神。特恐有得与前知，足以掼先天而不觉也，渐
损渐减，始止散失而无归，后必捎亡而殆尽。故精气i拇绝＋
先见其绅之昏倦，教知神者，当蹦此浃参之可也。”（Lo、神
分兀神，识神。是人的主人翁。元神，识神互相影响，修遒
者除识冲而养元种。元神盛而人精力旺，识神盛，』、精力
衰。《太上老君清静经图注》：“神者＋禀父母之性为元神·
受天地之性为识神。元神无识无知，能主造化，识神最显
最灵，能应盎无穷。此神是八_之主人翁也。其神原出于无
极，道家呼为铁粗，释氏唤作金刚，儒家叫做魂灵。不生不
灭，不增不减，在身为魂，出身为鬼。行菩为仙为佛，作恶
变禽变兽。夫元神随身之有无，从受胎M得其生，萄…于无
极之中艇，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落。地覆天
翻t一个筋斗触F地，四地一声，而元种从无极奔F内囝
顽心而这识神趁此吸气，随吸而进，与为股胎，与驯元神
台而为一洞居于心。从此坩心为主．而元神失位，识神蚩
权，七情六欲，昼夜耗散而元种耗散以尽，地火水风四大
分驰其身”，而终落轮回。
神仙 道教教叟用语。（l）指得道成真的人，《庄子
·天下篇*：“不离不精，谓之神^。”叉《庄子…遗遥游》：
“藐拈射之山，有神人居焉，肌肤若球雪，淖约苦处于，不
食血备·吸风饮露。乘云龙，御飞龙，而辩乎田海之外。”
《涅书·艺文志扎“神仙者，所以保性命之真，而游球于其
外者也。”《汉书·艺文志》已列出种仙家十家，著作z05
卷。随着遭教的产生、发展，将之列为最根率的信仰。相信
人通过一定的修拣或饵食灵丹，即可以长生久视，褶遭成
为神仙。诸如《列仙传》、《黄帝内传》、《神仙传》、《洞仙
传》、《疑仙传*、《三洞群仙录女等专门记载神仙事迹、修炼
方法阱及传说的书籍先后选出，从汉朝至清代，列有神仙
人物约干余人。所记仙真故事，有上古传说人物，如持帝、
彭祖、广成子等；也有道教所史上的人物，如三茅、魏伯
阳、许逊、左慈、郄隐、吕洞宾、陈持、剂海蟾、王重阳、丘处
机、张=丰、王常月等人。并分神仙诸多品阶，如《天隐子》
将神仙分成五英：在人称人仙，在天祢天仙，在地称地仙，
在水称水仙，能神通变化称神仙。《仙经》删把神仙分为三
等：上士举形升虚，旧之天仙；中士辨于名山，谓之地仙；
下士先死后蜕，i胃之尸解仙。《太真科》叉分为上仙、高仙、
尢仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙等九品。葛洪《神
仙传》称“神仙幽隐，与世异流”，或竦身人云，无翅Ji0 1。
或驾龙乘云，上造天阶｝或化为鸟兽，浮游青云…或潜行江
海，翱翔名山；或食服元气，茹芝草；或入』、问而人不识，
或隐其身而莫能见·面生异骨，体有奇毛，率好浑辟，不变
流俗。（2）道教所分七品道士之二。神仙道十，谓变化不
测，超离凡界，见《道门通教必用集》卷…ack出家固缘
九画神
经日：（3）指修道之人。《天隐子·神仙》…‘^生时禀得灵
气·精明通悟，学无滞塞．Ⅲ谓之神。宅神于内，遗照于外，
自然异于情人，则州之神仙。故神仙亦人也。”米陈葆光
t二洞群仙录》竹轩序；“神仙者，彤神俱炒，与道台真，韩
坐在立r．分形散体，倏忽万变，飞行八极宜矣。”（4）喻气
砷相凝。《重刚全真集》卷1《玉花社疏》：“窃以玉花之宗，
金莲乃神之柑，气神相结，谓之神仙’。
种隐 书名。卫名《壶天｝由隐#。_二卷，明朱权撰。
朱根‘1 378 …1448），明太祖朱元璋第十七子，封为宁
≠，步时自f｛i：i朗奇士，曾为燕王朝檄，后惧祸，乃托志黄
专，q L著述，叉号膻仙、捆虚于、壶天隐儿、丹丘先生
尊，作《抻隐*肚言其韬光避迹之意，另撰有《元皇至道太
清玉册》f编入《万历续遭藏》）、《太和正音谱》厦杂剧十二
什等，卷首有《壶x神隐记女。上、下卷前各有作者序文一
爵，上眷序晋为戊子（11081，当作r此年。其序释其题名
日…“身虽不能避地，而心能自洁，谓之神隐。”本书上卷言
山居之遭，包括摄生之道、山^家事，恰情诸法、卜筑之
计、草堂清兴、遘县之属、山家农具、仙家服食、山居饮食、
禁辟虫枷等等。下卷为归留之计，按四季十二月之婀序假
发叙述每月之节庆、农耕、种植、修馕等等农事，并附牧养
之法及医^畜请病之法。以E各节，均述之详明。本节保
存了大量归隐之士栖墙山林的生恬经验，其中许多地方
与道士州的隐修实践密不可分。然其中所述之部分生恬
习俗，乃针对社会人士山居而言，与道教人士之生活习惯
不垒柑同，如其所述烹调肉食之法厦各种安逸享乐之道，
均有悖馗教宗旨。今编^《藏外遭书》第l…＼册“传记神仙
娄”。
神机 内炼名诃。《明符经》：“爱有奇器，是生万
象，，、卦甲于，神机鬼藏。”《中和集》存采中考神也，＆而
中青机也，寂然不动抻也，感而迸通机也；晦显莫测神也，
应用无方机也．盘之一身抻也·推之万物机也；吉凶先兆
神也，变动不居机也。备四癌自强不息者存乎神者也，贯
三寸应用无尽者其甘L者也。《黄帝内经素a口J．王常政大
沧》：“根于中者，命日神机，神去则机息。”
神气 （1）指自然气。《札记∞；“地载神气，神气风
茬，风疆流行，蔗物露生”。（2）指精神，气魄。《庄子·田予
方》夫至人．L阙青天·下潜黄泉，挥斥八板，神气不碰。
（3）神为火，气为药，《脉望》。“神州火也，气则药也。以火
炼药而成丹，即U神衡气而成丹也。”《养生秘录》：神是
L，火属心｝气是药，萄属身，神气，子母也。虚靖天师云；
气者生之元·神者生之制，持端驭神，专气抱一，神傲气
住，相台乃可长生。（4）指阴阳。神为阳，气为阴。《立教f
五论》：夫足道无形，气之祖也，神之母也。神气是性命，性
命是龙虎，龙虎是铅汞、铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是
阴阳，真阴真阳是神气。《上上洞茁灵宝法烛经》：人之所
赖，唯神与气，神气之在人身，为四体之命，人不可须兜无
气，不可俯伸失神。失神则五脏溃坏，先气则颠蹶而亡。气
之与神常相随，神之与气常相宗。神去则气亡，气绝则身
丧。（j）神是性，气是命。神气者，此是但性命也。神是气
之子，气是神之母，神气者，假丁母也。
神丹 （1）井丹名词。①指炼饶矿药物合成的丹
药。《走上老君中经婀｝下：“道士炼水银、消沙疆、珠玉、八
石以作神丹。服，刀圭，飞升天官，”②为九丹之一。叉名
神符。《抱朴了内篇…金丹》t“第二之丹日神丹，亦日抻
符。服之百日仙也，”参见“金丹”、“外丹”条。（2）指存想九
官之神而结丹。《洞真太上道君元丹上经∞：“于敏台神丹
者，当存此神形色，男长九寸九分，著五色玄黄是之缓，头
戴七宝朱玉之帻，冠无韫进贤之冠，居无上之七太极朱官
七宝之府，五灵乡玄元里，姓廉名衔·字荒廖，寞长？、0A
分……有此^见者，皆大仙生神丹之父母也”（3）神仙
服用特灵丹。朱陆辨《fti南I寺稿*∞《斋中杂必》之三：“神
丹卒难求，百疾起如渭。”参见“三元丹弦”条。
神明 日时习瞬称心为思维的器官。故以心为神
室，即明其明，谓之种明。（1）指』、的精神。《庄子·齐物
r沱》：‘劳神明为一，而不知其同也。”《子华子·北宫子
仕》：“夫所谓神明者，其若何而堪之？神弗留则蠢，明弗居
则耗，而卫奚“善为。”（2）即神柢。《易·说卦女：‘昔圣人
之作《岛》也，幽赞于种明而生著。”（3）谓无所不知，如神
之明。《淮南于·兵略》：“见人所不见谓之明，知^之所不
知增神，神叫者先胜者也。”唐张万福《传授三涧餐戒法录
略说）卷F：“亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道
全，物不足，明何依焉。所“渭之神明者．眼见．手阐，意
知身觉，分别物理，微细番知，由神以明，故日神明。”
神根 内炼名词。指身躯。《黄庭内景经…玄元
章》：“结珠固辖井神根。”唐梁丘于注：“结蛛，谓唯『液先后
相次叫结珠。匠精·不妄泄。神根，形躯也。”
神魔 内炼名词。炼J行法时出现g一些幻境异
象。《灵宝无量度人上经大法》卷四十五．“夫神魔者，行持
之士，或因驱摄，或破店除精，摄祟召is＋一念悠狂，多为
神魔之所试，或现形影，或佯言语，抛石旋风，吹｝口卫泣，
变化多端，见其异状，盗去法坛之供具，窃毋药之秘文，惑
恼法身，无有休息，皆神崖之所试也。当以严摄北丰印佩
于肘上，如玄范盎真“摄之，仍书抻公受命、普扫不样八
字，巾于坛四向，攻以三1…二天帝讳章焚于室前，而造之，
其鹰白退。”
神盖内�