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此谓一窍堪万窍通。”_干惟一《道法心传女亦云：“行雷之
士，须当断淫绝欲，保养兀神，炼成金丹，驱橙雷霆漕雨
祈晴，治病驱邪，无施不可。”
神霄王魔王之神。主常试学道之人正与不正。
《度几经集住》：魔工恒作诗歌，以乱人心。心固者，王即保
举，衽升皇黼天中。
神气全养生术语。谓作调气功夫时，铆外绝思
虑。 H守神真，使呼嘬告雌意守。《长生腑兀神用经》：
“若呼f得神宰，一息不生；若吸不得种宰，亦一息币全。
若能息息之中，神与气常台，是旧神气全也。”郎肇洋“夫
治气者，出无为之包，吸者从鼻中人，想至F元玄斑口中，
与神相台也。唯澄也腹，目视呼吸。修行之时，存想见其真
神，为之一息全也。目瞥然生外想，抻“随意在外，准见外
景中事，使内气无主掌，谓之岜币生也。”
神气穴 内丹术请。《清徽月…诀》：此窍卅凡窍，乾
坤共台成，名为神气穴。内有坎离精，心下肾上处，于F右肺
芹，中非肠．1｝胃脘。世传脐卜一寸三分者非也。正对脐上
一寸二分者尾也。所谓脐之后，肾之前，大肠之左，小肠之
右，其中空洞，意到即开。乃乾父之精，坤母之血，结胎之
黄房也。”
神山观官观名。传为张道陵讲诵之堂。《汉天师
世家》卷二《张遭陵》：“从学者干余人，灭目山南三十里．
p9北八十里，皆有讲诵灾害堂。临安神山观，泉杭连仙观，
即其地也。“
神宝君谓为三洞经之洞神部教主；t遭藏经目录
·宗源》：“神宝君说经十二部，为洞神教主……敞=洞全
成三十六部尊经，第嗣真为大乘，第二洞玄为中乘，第
三洞神为小乘。”为洞神之尊种。《洞玄灵宝自然九；E生神
酋经解义》：神者变化不测，超然无累之义，宝着至贵之
称·希者至尊之号。洞神教主则神宝其诬也。赤明元年化
生神宝君，羟二劫至上皇元年。出生时号三皇啊神太清太
板富，盖经龙祝赤明二劫。上皇乃中央劫名。当洞神教主
下化三皇洞神太清大极官，即其所都之号也。
神符类道教经书分类法十二类之第二类。《道藏
目录详注·凡倒》：“神符、即龙蕈凤篆之立，灵迹秆书之
字之例。”
神光子见“甄栖真”条。
神境i面遭救所说六种神通法力之二。元玄垒子
《者真内丹集要》卷下：“静功勿遇，或唇一室，或居环堵，
不知户庭，万事未来之时自知，犹如隔墙见针，厅静功所
至，名神境通；”
神主石见w无字碑一条。
｝十仙1专道书名。是…部记述神仙事迹时著怍。十
卷，凡八十四人。葛洪撰。当戚书于东晋元帝建武元年
（引7）。据是书自序，盖于《枢朴子内篇》既成之后，团其弟
子朦升问仙人有无而作。件秦大夫阮仓所记，有数百^｝
刘1日之《列仙传9，又七十余人。卫称刘向所述，“殊县简
略，美事不举”，遂复“抄集古之仙者，见于仙经、服食方及
道
百家之书，先师所随，耆懦所论”．｝仁编为f卷。自谓“此传
虽探妙奇异，不可尽载，犹存人体。崭谓有散于剌却多所
遗弃也”：王松年《仙苑编珠…序》谓所录青117人．争存
全书所录神仙84^，《道藏精华录》收载增为94^。除老
子与彭祖两条，与i ~ fdi传》重出外，余皆为其所未载。其
中如黄帝之见广成于皓K生之道．卢放之遇若士论迎风
之求，取材J‘《庄子*。又准南子刘暂谋反自示、李少君病
矩，其载《史记）、《牲书》，并无登仙之事；拣所载壶公、蓟
子训、刘根、左巷、甘始、封君达诣人事迹，又多与《后慢H
·方术传j相符：故知葛洪撰述，亦有所奉。卫流传既久，
连为故吏，为历代文人转相沿用。辛书所记述的神仙，或
为神话传说几物，或史传有其凡而无其事，或史传不菩，
固事绿饰，索隐怪辽。其记述，人多简短，人不数事，事不
数言，多为散文，问有骈佃。此书为研究神话传说及道教
发展史保存丁丰富的资料，颇有参考价值。按今本《神仙
传；卷《魏伯日传》与彭晓《削易参同契分蕈通真义序》
引文不同。马叔伦《老于校诂序注｛；“《容斋随笔j疑肿f仙
传｛。余傲卷十《尹仲节传*，证知今奉《神仙传》非葛氏之
日。详余攮《读寺小记｝。”叉南宋道士陈葆光纂《三洞辞仙
录》引《神仙传*多条。其中如卷二十引《神仙传》孟有《毛
女传*．拄《毛女传》见《列仙传。但此传云“（朱）陈抟尝与
持华山，樵人多见之”云云。卫此车搀入东晋人《葛洪传、
唐人《司马承祯传》和来人《陈捧传》等多荣。按明《正统道
蔽；不收《神仙传*，《遭藏阙经目录》卷上著录《#lr iLk传》十
卷，进书亡于元代赞经之祸。余嘉锡《四库受书提要辨证
·子部十；云：“疑葛洪之原书《神furi~》已亡，今车皆出于
后人所摄抬。”媛书版本很多，分十卷本者有：《广汉拽丛
书·别史》本、《四库全书·子部道家娄》奉、《增订汉魏从
书·驯史》本、《龙威秘书一集》率、《说库》本、《道藏精华
录橱：。《艺苑捃华》本收《神仙传》五卷。题《神仙传”卷
的有：《夷门广牍·招隐》本、《说郛》宛蚤I【』堂本、《五朝小
说｝车、《五朝小说大观》车、《汉魏小说采珍》本。《IH小说
·甲集》中节录45则，《i燕七签》卷一百九节录二十一
人。另外，清王仁俊辑《神仙f#*帙文，收入《玉函山房辑性
书续编·史编岂类》和《经悟侠史》中。
神乐观明代专门从事祭把天地、H月、【il J、祖
先或神鬼的音乐舞蹈机构。洪武十一年（1378）设置。有提
专 人，正六品。知观二人＋帆八品。神乐观中乐舞生）。z
数为道童，却与道录司无境属。据…《a史》卷七十四…“神乐
观掌乐舞。以备大把天地、神柢、宗庙、社稷之祭。隶太常
寺，与遭隶司无统屉……十一年，疰神乐观于郊祀坛西，
设提点、知观（初提点从六品，知观从九品。洪武十五年，
升提古正六品，知观从，L品。凡遇朝会＋列于僧录司左善
世之下，逋录司左正之上）。”参见“乐舞生”条。
神茶郁垒道教种名。传c兑为守卫¨户、专捉恶
鬼的门神。据《山海经》记载，沧海中有座度朔山，山1．有
棵大桃｛对，覆盖散千里，东北方有道供众鬼埕出入的“鬼
，J 6。神苇．部垒二位神人驻守于此，专门监视进出此门的
鬼怪。如果发现有危害百姓的恶鬼，就用芒苇绳绑缚，送
到山后面去喂老虎。故后世民间常在除夕时特桃术制戚
神符（俗称”‘符），与芦苇理一起悬佳干门｝，并在门扉E
画神萘、部垒二神像，以除妖驱鬼·诖除不祥，时久相沿成
惜。
神功运火 内炼术语。”§真篇》．“神功运火非终
旦，现出深潭日一轮。”清刘一明注：“神功者即神明默逗，
慎拙之功，火者即真知灵知，刚柔台一之和气。运^者戒
慎乎其所币睹，恐惧乎其肝不闻。运此真知灵知，刚柔合
一，不使有点伴质留于方寸之'a耳。这个神功之火，如
立竿觅磷，呼咎传声，若下肯心，不待终日，即骓阴中返
陌，如深潭H出，阴气自退也。”
神霄玉府大罗仙都，《玉枢宝经集注》：天有四
方四隅，分冉几霄，唯此一霄居于梵气之口，在一I．日神，故
日神霄。乃茸王按治之所，天尊临莅之都。
神为主说 内炼术语。白玉蟾说，“神是主，精气
层喾。万神一神也，万气一气也，以一而生万，摄万而归
一，皆生戎之神也。”盖在全部炼丹中，皆“神驮气，以神
炼精，始终不离神字。所谓神为士宰，气为动力，精为基
础，三宝互用互炼。《卡清金笥青华秘文垒宝内炼丹诀》卷
上…“盖心者，君之憧也。以无为临之，则其所以动者，元神
之性耳｝斟有为临之，刚其所“动者，欲念之性l#。有为者
日月之心，无为者金月之用心也。以有为及乎无为，然后
烈无为而利正事，金用之八＇也。夫神者，有元神焉，有欲
神焉。元神者，乃先天以来点灵光也；欲神者，气禀之性
也。元种乃先天之性也，形而后，有气质之性，善匣之，则
天地之性存焉……以气质之性而用之，则气亦后天之气
也。以本元性而用之，则气乃先天之气也。气质Z性本微，
白生以来，口长日盛，刚口Jlj常行无非气质，一旦反之矣，
自夸已往。先天之气率澈，吾勿忘勿助，长则日长日盛，至
乎纯熟，口坩常行，无非率体关。此得先天，制后天，而为
用。”
神为真己 内炼术语。“真己”即真性。从道中而
得，《长春真^西游记》：“^认身为己，此乃假韧，从父母
而得之者，神为真己，从遭巾而得之者，能思虑瞎寐者是
也÷”
神宝丈人 为神宝君Zta气。丈人是冥寂玄通元
上玉虚之气，九万九千九百九f万气，后至赤叫元年，化
生神宝君。经一劫至上皇元年出生，时号三皇洞种太清太
极宫。
神表五方 喻道之功用神妙，洼力无边。《皇经集
注》卷五《 ？iIJ咒品四章》．“神表五方，分判天地。”注：“神表
五h，混沌率无，分辨方位，别中外，冥道抄化，枝云种表
五方。”
神符白雪 内丹名河。指丹田所产生真药，为内
炼盒丹之韧基。《金碧五相类参同契》卷下“七宝本从一气
生，神符白雪自甲庚”。阴长生注：“甲谓之日精，术之气I
庚谓之月华，金之气。盒木相刑，初为神符白雪，情律相台
在鼎中，如同云母，叉如雪球，谓之日神符白雪、盘谴大还
丹。此是上品灵砂之丹也。”
神符宝篆犹符莱。《正一修真略仅》：“走神符宝
篆，其出自然。敞于元始、赤叫、浩动之初，浑茫之际，空中
自结飞云妙气成龙篆之章，乃元始种尊化灵应sj然也。是
以生天立地万化明分，皆目遭气与灵文也。”参见“符摹”
条。
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九画神
神化之道内炼术语。《化TJ》&…：。臧之为元
精，甩之为玎灵，含之为太己，放之为太清。是咀坎离消长
于一身，M云发泄十七窍。真气熏蒸而时无寒暑，纯刚注
注而民无死牛，是谓神化之道也。”
神极乃灵内炼术语。谓7神于身而通灵。《豇气
还元铭》：神是一种也，灵是人通灵也。言达抱元守一之道
者，则三万丸干神常不高人，则自熊通灵也。
神交之道内炼术语。指神气和合而不必假于外
力=《化书》卷一：“若气之和合，若一种之混同，若一言
之哀乐，若形之窘通。安用旌旗，安用赏罚，蟹用行伍，
期可以将天下之兵，灭天下2敲，是谓神童之遭也。”
神怒云荟雷法…1 i吾。指无错地黑，狂风猛烈，雷
电变髓时，施法行雷静坐于坛上，用舌尖虚书起云符，嘘
出坛上天中云，连做二三遍，就烧起云符三直道，雷神见
此号结琐，仍k叫便者起云结顶，称此为神怒云箍（见《道
击会元》巷六十八）
神气相注内博术语，谓生人之根奉。长生之秘
要。《胎息经·胎息铭》“胎从佚气中结，气从有胎中息，
气八身束由之生，种左离形为之死，知神气可以长生……
冲行即气行，若欲长生，神气相注。”
神室八法 由炼功法。修炼神室的八个方面。即
刚、柔、诚信、和、静、虚、灵。”刚之法，乃神室之架柱”，
“柔之一法，乃种章之木料”｛。诚之一沾，乃种窜之基址”｛
“佶之一法，乃抻章之椽瓦”；“和之一法，乃种宅之门户”；
“静之一法，乃伸空之墙壁”，4虚之一怯，乃神室之堂中”；
“是之法，乃神壹之t^”（见《指南针·神室^法》）。
神水正火 内炼术语。指津灌下降，真气上升。
。偿真太诬混无图#：“顶水r降而几神水，丹中真气上升
而口正止”
神水华池内丹术语，紫阳日：“铅人汞，名日神
啦以汞投并｝．名目华池。刘海蟾日：从来神水出高源。紫
清日：毕池正在气海内。
神仙思想道教思想渊源之一，“神”的观念充满
了毛秦古籍，为一种超自然的存在，具有神秘的主宰力
‘仙”是种长生不死的信念，《说文解字》说仙是“长生迁
t“．《释名∞也说老而不死叫仙，是对不死的探求。神仙连
用是岳世道教用语，但神仙思想则早已萌熊；《序子·趟
t~ 1赫》描绘藐站射山的神凡不食五各，乘云御龙，游于四
海之外：《庄子》中多处对忡』、、至人、真人等神仙的牛活
与法术作r形容。《老子冲也提到“答神不死”、“长生久
桃之道”。《山海经*记载有“不死之国”、“不死之药”和“不
死树1、“不死民”等等。《左传·昭公二十年》记齐景公对
曼f itj：古而不死，其乐怎样？占代又有许多长寄不死的
神仙人物·如说彭祖在世八可余岁，广成r修身二千余岁
面形来意。中国冉代的神仙思想在燕齐沿海地区较为流
行，另外在荆楚一代神仙传说较多，春秋战国时的燕齐文
化和荆楚文化孕育了中国的神仙思想。特别是燕齐位临
亢海，海市蜃楼的幻景激筮丁人们的无限避想，相信海上
有神仙，居住不死的仙人。于是燕齐兴起了宣传神仙不死
和捂弃神仙方术的神仙家。《韩非子·外储说启上》记载
自救燕工币死之道者，即是燕齐的神仙方士。他们甚至近
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编著宣传神仙思想与方术的书籍，《汉书·艺文志》即有
…L录。这些先秦的神仙思坦副秦汉时由于皱清者阿热衷
而盛行不袁，井有所发展。道教产生后，蹦黄老思lH为理
论，使长生不死时神仙思想成为道教的基奉信条，这是道
教不同于世界上其他杀教的显著特点。
神fffl#一内烁J法。一，犹“道”。为三乘道法之
第一。《重阳真人金关玉锁诀》：“问日：何者是神仙抱一，
抱一者，天下人身之根奉。 者是万物之根压，一者为道
也。昔为初一者，真水也，水中生气，气中生水。万物者从
一生，万物是长养。‘一生二、二生三、三生万物，，王中四
智功·五眼凭起，六根扫荡，七魂运开，八卦说，九恩真道，
冯无漏·果圆融，意想自神长在丹田，抱完元气．奠教散
失。此者，是抱一之法。”
神仙三派 为战国时期道教肇前宗派。《波特·
艺文志》列“神仙”为方技之一。战国神仙之术，约有=派
“行气瓶”以楚国为代表，祖称F乔、赤桧；“服食振”“燕、
齐为盛，称羡门、安期｝“房中淀”以寨国最著，宗容成、彭
帆。《抱朴f．微旨》云：“知言素之水者，则口唯房q．之术
可必度lt＋ g？'明吐呐之遭者，则日唯导｛I可“难老受·知
草木之方者·则日唯药饵可以无穷完；”是古之仙术大别
有三一房中、行气、服食。《宏明集∞引刘勰《灭惑论》说；“道
家立挂，觥品有三：上标老子，改进神仙，下袭张陵。‘是三
派为道教立肓之车。盖后世道教修持炼养诸术皆发端于
此。
神符白雪丹外丹药名。配h…神水圣石一千，光
刚砂二十四前。依法烧烁九周年而成；按其化学成分为
HgCl。《玉制大神丹砂真要诀·造大丹诀》谓又名呻雪。
称服此药一两，可返老还童，长生不死。
神仙抱一之道内练功弦。《阴符经二皇…F决》=
者t天气也。人将太一真气与戎真气相济，知天刚受天
气，接人气，人气接天气，rj天气相接而不死也。人若包含
太和真气，久而炼之，乃为大丹纯阳也，为神气合遭；乃为
神仙抱一之遭也。
神仙返还之道 内炼功法。犹内丹长生之球。《道
法食元》卷十七一“唯神仙遁迁之道，以法拎制，取鼓中之
阳，而点化高中之用，运归戊已炉中，依法烹炼＋则自无中
生有·体变纯阳，而超乎天地之外矣。”即“身中真A真水
相颓，归于丹田，依时进阳止垣阴秆，使之变为纯阳之
体，”
神仙食暴金柜妙录道家行气导养类典籍。原
题“京黑先生撰”。而《旧唐书t经籍志》、宋《秘书省续到
四库缺书目…仙家类》及《通志·艺文略·道家》均收录
此书，注云《京黾先生撰”《四库缺书目》（“京”应为“持”）。
知《道藏》本“黑”盖“里”谋。此书引陶弘景《养性延酊录》
＆孙思建《桃中记》语，且《旧唐书》已著录，知作者乃唐
人。此书大旨在言食黑之理，辟苷之方。生书丹七韦。
为《服阴阳符如六甲玉女法》，渭学仙衙食罴绝粒，保精存
种，宜先服神仙绝各符，逐自呼玉女六甲名字而致祝词。
荷有阴阳二遭。随阴阳日闩别书之。阴符丰甲、丙、戊、庚、
壬、了、寅、辰、午、申、戊诸日辰。阴荷主乙、丁、己、辛、癸、
丑、卯、巳、未、酉、亥者日辰。服符如法，皆能咽焉不☆。_二
建
妻
王
叶
边
九画祝
为《中岳酃住食十二时罴法》，分甲旦，日…，盘时，禺H，
日中，日映，晡时，日入，黄错，几定．半夜鸡鸣二十时，苻
咽自四四十六至九九八十啊不等，呼吸加法，漱律咽
之，云即不饥。三为《食罴辟备法》、合口引最晒之，每日二
百六十眦F…．多多僧善能日咽之f… 9食口臧，十日后能不
食，“复焉常入不出、意最常饱”。心为《其人食黄燕法女，常
念脾胃黄羔润泽，见神人二寸着黄衣即窃呼之“黄常，”，
“饥取饱止”。五为《行雁法》，其法候卧握固，安身和思。去
忿忧州矗不乱而正点来，几中甘吾而多唾。鼻息长而血
安，焉顺病去，形轻寿延。六为《行鼎诀》，谓保禹，行羔，服
食饵乃求仙三大法决。“保精”、“服饵”方法甚多，“皆以勤
劳不强为昔。川‘行禹”可清白病．居水中，辟饥渴，延年俞，
善甩焉者，唏水，水为逆流；嘘火，火为灭焙。可以禁虚豹、
止瘫血。而其要则在胎息，即不“口鼻呼吸，七为《治玎
病诀》。述行鼎治病三十三事。篇未有论“自博～忧罟”及
“饮食之患”“十少”“十：多”．封君选论“休，做常劳·食
欲常步”，彭祖论摄生等数段。此书对吐纳却病之法，服恶
辟各之法论述颇详且能摄其�