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之迹，拣“大率简约，学者奠能究始末”，因而博采诸书，采
编年悻而成《犹龙传》六卷，详叙老君应时降世、传道设教
等种种灵迹以爰历代崇奉老君之事，起于无始之时，终乎
宋真宗朝。菩翔对入遭理论，出家传度仪、戒律等亦颇有
研究，因编《太上出家传度Xb…卷，列叙弟丁进入坛场以
至退场，在度师主持下，进行请种仪式之过程及重要节
序，如焚香供养诸帝君神灵、礼帝王、谢先祖、辞父母友仪
及受十域、念三宝（道宝、经宝、师宝）、报四恩（夏地恩、国
王思、生身父t母恩、师长恩）、礼三师（经师、籍师、度师）
等。其引《真一本际经》而称出家有两种，一为弃家修道，
舍弃荣华，名“初出恩爱之家”，一为出家眦后，觐行斋戒，
离三界爱，名“出诸有之家”。勉初出家者应勤苦修炼，埘
出诸有之家。
速效关仙道禁忌。意即修道颓循序渐进，新次用
功，不可胤等而求，急勰见效。救急赦求成亦为恪道一难
关。《通关文》：“夫性命之学，长生久视之遭，长生久视，必
须有长丸之志，长久之行。年课日远，功力不废，方能济
世。非一朝一夕而能成。盖以人从无始劫刖来，罪积如山，
孽深似拇。现世带来劫劫根尘。轮回种子。与夫秉矍后天
五行偏气，习染尘垢，干妖百怪，乱乱纷纷，迷最元神，耗
我元气，盗我元精。将先天真物捎化将尽。～身毵．阳，所存
者一些徽阳，亦隐而不彰。若欲报尽历动轮回延尘种子，
化去后天五行偏气，积习旧染，非耐得年月，非下得苦功，
而不能见效。盖以一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不
仙。故祖师设返还之遭，教学者从实地上做工击。步步出
力，时时勤行。新次用功，期必至于阴气化尽，阳气纯全而
后已……去此阴还此甜，岂是容易而能去，等阔而能还
哉？是道也，不但行持维艰，即镦明的阴阳，亦=#易事。”
“况闻道者，小圣人，成道者，大圣人。欲做圣人，必要祖上
有大德。自己前劫有功行，今生早遇明师，碍闻大道。若祖
上缺德，自己步行＋如何得闻圣人之遭？如何得到圣人之
位。既然为学^，须当先尽人事。志诚下苦，真心聆教，行
的一步有一步之益，行的十步有十步之益，即或今生夸
世t于大事不明，宿根已栽，来生可望……否则，一F立长久
志，不存永远心，急欲见功，轻视懈怠，妄想明遭．”
起单官观清规。官观遭士外出参访或云游，谓之
起单。
起火 内丹名词。《天仙盘丹心法》“起^者，活子
瓯遇，采药归炉。午前则向东，午后则向南。按方端坐，叩
齿咽津。呵心中浊气，吸天地之精气以八鼎，如此六次。呼
脾中浊气，仍嗳以A之，卫六次。晒肺中浊气，仍嗳以^
之，又六次，嘘肝中浊气，仍吸“入之，叉六次，幔以泻胃
气，而吸以凡之，嘻以泻肾气，而吸以入之，俱各走政。是
为三十六小周天也。叉看何时起火。如亥于则嘻、嘻；己、
午则呵、嘻；寅时则嘘、嘻，申时则晒、嘻I辰、戌则魄、嘻｝
丑、未则呼、嘻。各加十八遍，仍吸以入之，是为中厨天也。
次叉依前呵、呼等六字，并某时某字再行一j宜，是为大周
天也。迫周天毕，然后停息、是为一度。再采再举，方无太
过不足之弊也。”
起镇斋醮名词。解除五方之安镇，奉逞五方神
祗。
起云法法术名词。天髓是章大法之六。《太清五
册》卷三称此法能兴云起雾，化生五色祥云；驾云升天，辨
日宫月府，去住自然。 。
起一成九 由丹术语。《修鱼…i…书·袭著捷径》解
曰内，之功起于一而成于九。一者万物之所生也。天一
生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，五行之
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十画起载晋
致起于一，赦内丹之功亦起于一。转而成于九者，九为阳
技之扳，至于九则道果成矣。
起火与止火 内炼术语，丹法““心息相依”为起
火，9心息两忘，泰然入定”为止火。此乃普通口诀，西振相
承，另有三种止火秘诀：（1）炼精时之止火不知此诀，往
往著身，得泄精之变。凡做到阳生而至外阳勃举，随即泄
情者，皆由不知止^之故也。（2）炼气时之止火：不知此
诀，往往得泄气之变，谓之走丹，前功尽弃。白玉蟾祖师未
免此厄，而有重整钓鱼竿，再砍秋筠节之诗。不明此诀，卫
不知初步止火要诀，虽气足而不能结丹。结丹后。结丹后，
不能养丹而使丹足行大周天，即不能重安炉，再立鼎，跨
虎乘龙而离凡境。（3）炼神时之止止：若不知此诀，定不能
纯．心光不圆，不免有渗漏之患，必致退滞小果。古』、三种
营褥之说（见渗漏、情渗漏、语渗漏），及不离寂定而现威
扳之说，皆为勘验性定神全之要旨。此部止火，最为切紧，
否则不能烁性人微，事事无碍。
起三落四涟五楗道教法器牌子。川酉道教静
坛音乐中采用报钟、朝鼓（卫称殿鼓）为主奏乐器，配以
磬、吊铃、铛子、饺子、二星、大木鱼等乐器合奏。主要用于
《早、晚课浦》仪式前、后演奏，起开坛和闭坛的作用。倍
称“晨钟暮鼓”。音乐庄尸、肃穆，结构严谨。
载生魄见“哉生魄”条。
载意垣稳内炼术语。渭意发于中富，意不乱则
脉平稳无伤。《医道还元》：“载意垣稳，岂见竞弩难弦。”解
日：载意垣者，乃中富之土是也，人之意发于中官，即古经
肝谓土载意垣者，中空四面有如墙垣。滑之稳者，中垣2
土不败也。人之意虽载于土，而意乱刚摇动，肝术以克之，
克之甚，中垣亦不稳茼破败，惟中宫稳固，不受大林之伤，
故其发于脉也，自无竞弩张弦之弊。
载营魄抱一炼养功甚。出干《道德经》。营魄，指
魂魄，或谓人身的元神和元精。元神属阳，轻清易飞而上
秆’元精属阴，重浊异凝而下行。二者相反而互补。先天元
冲本为清静，目后天欲念所扰而散乱不安。若1击除忘念，
清心寡献，则神自清静，元精也会自安。载＋指元种、元精
同载于一车。音抱一不离，互为运转之意。《悟真篇》：“先
把乾坤为鼎器，坎将乌兔药米烹。既驱二物归黄遭，争得
盘丹不解生。”谓使魂魄合和抱一，可谓“清静翼一，不二
法门”，营魄抱一。参见“抱一”条。
晋照内拣名词。晋乃“晋卦”之晋．进义也，…晋而
下照，乃自顶盖，前下眉心，复由眉心，照注山根，尤领先
以真意，直由顶门，透迎上天镇星，自能引到天罡，下台身
罡，聚存山根。汇照阁盆，加行虚极静茑，自能探透玄窍，
觉已透窍。 mi造自然，坚持无意一诀，自得胎息真验”（见
｛无仙心停｝）。
普城岱庙道教庙宇。在山西省晋城市西南十三
公里处的冶底村，创建于北宋元丰三年0080）．金代曾有
改建．明代嘉靖年间（15ZZ…loC6）莺修。现存建筑有山
门、东西廓庑、钟楼、左右配黠、天齐殿等；天齐殿为三开
同t椿六椽，单槽九脊顶，前一间为走廓，殿内彩塑天齐大
芾及侍者像。
晋祠圣母殿宋道教官观，在山西省太原市西南
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的晋祠内。圣母殿始建于宋天量年间（1023 1031），宋崇
宁元年‘1102）重修。殿闲七间，深六间，为重槽歌山式建
筑。屋顶板覆盖黄绿琉璃瓦剪边，有叮代更换的琉璃花脊
兽装饰。殿基依山而建＋殿身四周设围廊，廊深两间。前檐
有术雕盘龙柱八根，盘龙鳞爪有力，盘曲自如，工艺精巧。
盘龙柱之制，在隋唐时多见于造像碑种龛倚柱和石塔门
的依柱上，而圣母殿的术构盘龙柱是我国现存最早的盘
龙柱，也是宋代《营造法式女“副阶周匝”制的宴倒，蹬内采
用臧柱法，即殿内无柱，架架露明。斗拱用材粗大，彤制多
样，出榴深远。殿四周的柱子徽向内颤抖，形成“侧角”，角
柱增高，侧角生起，屋檐的弧较大，增强了建筑的稳定和
曲线美。殿内有四十二尊宋他彩塑神像·为我围宋塑之佳
品。殿前的方形池沼和上面的十字形板桥——鱼沼E粱，
回为北宋建造。沼中立小八角形石柱三十四根，柱头用普
柏枋相联，上量斗拱、粱枋，承托桥面，四面以桥连接对
岸。桥面呈十字形，东西宽广，南北下斜如翼，桥边设有勾
栏围护，桥面铺砖，构造奇巧特殊，为我国桥梁史上位有
之佳作。
晋城玉皇庙道教庙宇。在山西省晋城市东十三
公里处的府城村后土岗上。创建于北束熙宁九年（1076），
金代泰和七年（1207）重建·元代至正十五年（1355j增建
山门及钟鼓楼，明清两代屡有修葺。三进院落，正北为玉
帝殿，内奉玉皇大帝、普天星君塑像；末庸内塑有三元、四
署、九曜星像；西庑内塑有十二辰宿、六太尉等像。元塑二
十八宿种像奉列于砖筑神台之上，整个塑像造型忧曼，维
妙维肖，具有极高的艺术风倍。庙内碑廓中收藏有宋、金、
元、明、请各代的碑刻，是研充道教史及遭教艺术的珍贵
资料。
晋城东岳庙道教庙宇。在山西省晋城市东北十
八公里的高都镇。创建于金代大定年间（1162…1189），明
清两代曾有重修。现存山门、东西廊鹿、天齐殿、藏经羽及
两垛殿等，其中天齐层｝为金代原建，其案皆为咀清重建。
天齐艘内供奉东岳大帝塑像。
晋城玉皇庙造像宋，金、元道教泥塑像。，生山
西省晋城玉皇庙。该始创于北宋熙宁九年（1076）．经金、
元、明、清所代重修与扩建，有院落三进，占地四千平方
米·房屋～百泉间，庙内保存有束、金、元、明诸代膨塑神
像三百余躯，还有砖雕、石雕、琉璃饰等艺术品，另有历代
碑石二十余通，记载了该庙的兴废，现存殿宇十座并一可彩
塑。据庙内《玉皇庙功德碑》记载，玉皇殿内的侍女像和侍
臣像为采、金时作品，西庑内的二十八宿像一说为宋代作
品，也有说为元代作品。主殿昊天玉帝殿，三开间，毁内正
中有砖砌神台，并有砖雕装饰。台上塑玉皇大帝像，高
2 62米，略残，双手执圭，趺坐于须弥座椅上，后围有木
屏风，气宇轩昂；玉帝前及左右神神台上造有侍女立像五
十三躯，严重损坏者二躯，略残者五躯，缺头者四躯，像高
者1 82米，低者1 42米。侍女像多为中年妇女像，头束
发髻，有双髻·也有高髻，也有包头巾或束带者，面貌俊美
丰润，衣裙修长贴体，风度端庄大方，神态安祥典雅。另有
文武侍臣立像二十七躯，像高】．8米至2米不等，其c，二
躯为蒙古装束。从其造像手法，衣纹服饰，相貌、神态强看
与晋祠侍女像相似，在西庑八闻房内，三面壁前的砖砌神
札
十画晋恶戚砺破
台上共塑有坐像二十八躯，向东正坐二十二躯，南北向各
有三躯｝像高1 8米左右，为重彩泥塑，其中五躯残损。二
十八位星宿神被塑成二十八位性别、年龄、性格、身份不
同的人物形象。塑像突出了人物内在的心灵刻画，取得了
种形兼备的艺术效果。二十八宿中女像温柔娴静，例如娄
金j。J…妇像，相貌俊俏·细眉小嘴，高高的发髻装饰成花
朵救，身穿绣艳帔肩，左手抚右袖口，端坐若有所思．白拘
立于左侧，昂首仰望主像，颇为生动。虚日鼠，中年妇女
像，长发拄肩，面目温柔俊美，头略向前，凝神自若，温良
持重，为群像中女神之代表作，筏称为东方圣母像。男像
表情奔放威猛、萧洒大方．铆如危月燕，中年勇子像坐像，
面貌恭谨儒雅，身体向左依，左手抚座，有手举圆月，月中
绘有飞燕，姿态萧洒。胄士雉，老翁像，左手举物（已失），
右手抚雉，表袍肥大，盘右膝伸左腿端坐，张口凝视，若望
若呼，栩栩如生，是男像中杰作。另外，在西庑上三间的十
二元辰像，东庑上三同的十三曜星群像，东庑下三间的行
山太尉和二院殿宇中的成汤、皇怕、承官、狱神、瘟神等等
种像，踪少数为呵代补塑，余皆为元代作品。王皇庙可谓
我国道教造像之博物馆＋
晋城二仙观遗像朱道教泥塑侏。在山西省詈
城东南太行山中。二仙观始建于宋大观二年（1107）。正殿
内中间有二位仙姑像，两侧叉各立有四尊侍女像，均为重
彩泥塑像。人物形象皆眉目清秀，体态修长丰丽，塑造工
艺精美·似哥祠恃膏像。
晋祠圣母殿侍女像宋道教怩塑像。在太原市
西南二十五公里处晋柯内。圣母殴始建于宋天圣元年
（1023）＋崇宁元年重修（1102），初名女郎祠，后改为晋源
神柯，以后再改今名。殿内正中设神龛，龛内供幸圣母邑
姜，其凤冠蟒袍，霞帔璎珠，端庄肃穆，跌坐于凤头掎上；
左右有二侍女小像，此三像为后^补塑。龛外左右两侧共
有四千二尊塑重彩侍泥女像，为宋人作品。这些侍女，由
于地位，年龄和职务的不同，构成了遗像的形象和性格特
征各异，她们中间有天真活泼，有端庄稳重，有手章尘尾、
笤帚、洗衣捧楗者，也有端脂粉、执面巾、印玺或如意者。
例如捧印侍女，相貌丰满，神态严肃认真，小心谨慎，面孔
朝前·醒目搬傲下视，左手托印·右手扶印，表现得1分忠
心；右侧执尘尾侍女，年岁较小，活泼可爱｛左侧章绣巾侍
女，头略斜低，体态轻盈窈寇，神情含蓄大方，似一位歌舞
侍立；她的旁边有一身着男装的女官像，神态玲寞傲然，
挺胸直立·左手握者右手，颇似贵公子。垒韶造像比倒适
度，体形丰面俊美，面相清秀，服饰台体，姿式自然，神态
逼真。造像技艺高超，衣纹处理十分灵括，长短、探浅，聚
散，起伏变化多样，清楚、流畅，都有生活依据。圣母殿侍
女像为我国雕塑史上难得之杰作。
恶业 （l）不正当的职业。《史记·货殖传》：“博
戏，恶业也，而桓发用之富。”（2）指出于身、a．心三者的
坏事、坏话、坏心等。参见“十恶”条。
恶阻妇科病名。《急救仙方》卷四：“妇人初受胎
时，胎气不窖，多卧步起，不进饮食，名日恶阻。”
恶窭种名。《度凡经集注｛：天王内名。昔于龙投
之中，诸缘井尽，而过度三界之庭，升八太虚之馆，受九仙
之景，登大圣之号，赤明开运，元始赐为梵度大王。
恶报谓行恶事而自食恶果。¨一弘明集》卷三十
南朝粱武帝（萧衍）《断酒肉文》：“行十甚者，受于恶报｝行
十善者，受于瞢报。”
恶灰外丹用药。石灰雕Jzu名。见“石灰”条。
恶籍指记录人们罪过舶簿籍。《皇经寨住》卷七
《功簿品二十八章》；“注名慝籍，”原注：“注名恶藉，注录
其名在恶业簿籍中，以施报对也：”《碧霞元君护阿庇民普
济保生妙经》：“举一恶念，响应若谷里之声，人不能弼，
神已闻之。即有掌恶之神记于恶籍。善恶之作目殊，感召
之速刚一。”
恶梦道教“为人有三魂七魄，性带赫外，若于睡
觉中魄荡于外，脑中产生幻景，惊动心神，三魂不定，是为
恶梦。分恶梦为魄妖，心试，尸贼三类，有摄魂制魄之方
（见《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》、《E …tkj2
修真旨要》）。
戚姑唐代女冠，传为神仙。据《江西通志》系戚友
秀之女。师事遭士吴元（玄）朗。十八岁，乘云仙去。山有
戚井，里几祷雨立应。
戚元符（？ 856）唐代道教女居士。冀州（夸届
河北）民妻。三岁得疾而卒，父母号恸，有道士过其门，视
之说z“此必为神仙，是气膀耳。”以黑符救之活。并自称北
岳真君，为女取名元符。厦为民妻＋舅姑严酷，动加蓥掠，
亦无所恕，侍奉更谨。不知所修何道，但夜有神仙降授灵
药。干唐宣宗大中十年（856）八月十日升天。
砺石磨刀石。《山海经·中山经｝：“又：I圮三十五
里，日阴山，多砺石立石。”往：“砺石，石中磨者。”
破戒仙道禁忌。指道士受戒后叉违犯j｛戒。《三
罚球囊》卷六《清戒品*，“破戒之人，吏兵远身，还上天曹，
考官便逮，致诸庚疾，公私灾横，坎坷裒否·所作布成。成
功立穗，舍暗入明，施善禳恶，肼吉除，要在行戒，神即佑
之。戒有别文，精译修习，或有不解，或有遗亡，或有谬谋，
或冒禁故，或尊上逼迫，或展死犯之，皆是恕招，悉茗砬
戒。“
破地狱斋醮术语。地狱乃阴府幽沉沦滞之处，而
沉进恶业者，乃受罪于其中！今以斋醒建功，神光法力，破
被沉进之执描，使能猛省悟解，而拔超之于仙界之艾，故
莱有“破狱”之科仪。
破法死见“PE”条。
破羊车炼养术语。谓行功之人心意相投，性急太
过，田阳不停，而使身体不安，四肢无力等疾府。弭董谨醇
编《群仙要话纂集》卷下：“三车之外，别有一车，嚼之破羊
车。有学道之人，与心意相接＋性急太过，阴陌不停I或梦
中见天崩地陷，捧破革车，身体不安，四肢无力，而成疾
病，心反成魔；或见邪鬼，心神恍惚，进坦不常，已入邪遭，
不能成真奥。”
破五方狱科仪科仪名称，作用为以法力破开东
南西北中五方地狱，救出亡魂临坛受度，往生仙乔。其节
发为：高功在坛内说白文：“太上开科教，抻光烛慧灯，符
颁酆都府，摄汝离幽冥，齐赴青华会，称念救苦尊”。表白
十画破
举“太乙救苦天尊”。高功说文“法科传世三界通，化行阴
阳度众生，若要亡魂高地府，出坛破狱际天尊”。起天尊板
”郭都赦罪天尊”，出至外坛，于东方香案前。高功起“风交
雪”韵：“超度三界难，地狱五苦解，悉皈太上经，静念稽首
礼，九凼拔罪天尊”。起吊挂：“亡魂受度往南昌，南昌宫里
就祥光。祥光照彻通幽府，幽府惊动十冥王。幂王大赦诸
罪魂，罪魂从此返仙多。仙多快乐无地狱，地狱今朝化天
堂，香供养矗§光接引天尊”。高功说文：“东板妙严官，剥
百亿瑞光之相；北都泉曲府·列诸大地狱之司。冥官执宪
阻典刑，慈父寻声而救苦”。表白举：“太乙救苦天尊”。高
功白文：