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亦可去风；对热症可念呼字，呼以去热j其余皆可对症用
宇。字诀与五脏相配合，心畦病者，辩其冷热，可以呼、吹
=气出之；肺脏病者，嘘气出之·脾脏扁者，唏气出之。肝
脏病者，呵气出之。后来的许多气功著作中均有六宇诀的
论述，萁异体操作法也有不同。此诀载《养性延命录》“凡
行气，以鼻纳气，以口眭气，赦而引之，名日长息＋纳气有
一，趾气有六。纳气一者，谓暖也；吐气有六者，谓吹、呼、
嘘，唏、呵、唧，皆出气也。凡^之息，一呼一吸，元有此数。
赦为长息吐气之法，时寒可扶，时儡可吸，委曲治病。吹必
去风，呼“去热。唏以击烦，呵以下气，嘘以散滞，晒以解
板．凡人极者，则多嘘、口口。道家行气率不敢嘘、咀，嘘、口
日者，长，鼠之患也。此男女俱存法，法出仙经。行气者先除
鼻中毛，所谓通神之路。若天露、恶风、猛寒、火热时，四琅
气。《明医论》云：‘庆之所起，自生五劳。五劳既用，二旺先
损，心茸受郓＋腑脏俱病，。五劳者·一日志劳，一日慰劳，
三日心劳，四日忧劳，五日疲劳，直劳则生六槛，一日气
极，二日血极，三日筋极，四日骨扳，五日精极，六日髓极，
六极即为七伤，七伤故变为七痛。七痛为病，々人邪气多
止气少，息忽喜忠悲伤，布乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，
发白枯搞，甚者令^得大风、偏枯、筋缩，四肢拘急挛缩，
百关隔塞，赢瘦痫气，腰脚疼痛。此由早娶、用精过差、血
气不足、极劳之所致也。凡病之来，不离于五脏，事斫识
根，不担者匆为之耳。心脏病者，体有冷熟，呼、畋二气出
之。肺脏精者，胸背胀满，嘘气出之。脾脏病者·体上游厉
十画姬难能桑通
习习，身痒缚fq，唏气出之。肝脏痛者，眼疼、愁优小乐，呵
气出之。以r十调气浊＋依常以鼻引气、¨中吐气，当令
气占逐字·吹、坪、嘘、吲、唏、州吐之。若患者依此法，皆预
恭敬用心为之，无有不差，愈病长半要术。”
姬志真（1163…1238）金元间道i。初名翼，字辅
Z，号知常子。弹州高平（今山西晋城）^÷师趴手牺百，修
习全真道。尝著《云山集》八卷，凡收赋两篇，跋记碑文等
f四蒋，诗词四百余首。瓶志真墙战乱之世，对国破塞I‘。、
赤地千里的惨况颇有体验，深感唯响全真道尚可济凡于
水火，所谓“中原狼虎怒垂涎，幸有桃源隐洞天。”垃不仪
自身潜心道奥，矢志求真，且极力宣扬遁世学仙、修心烁
性，苴诗词十之七儿，俱以心性为土题，既从体用、动静等
方面阐发心性本寂净之理，亦于【l』居野处、行J｜电卧之
中，抒写修心炼性之种种体会。“神仙奠向外地寻，止是兀
初一片心。”志真认为只要识心见性，即可超生死，证甚
身，从而得道成仙；其谎融台懦释道兰教心性之学，而尤
近于蝉。
姬洞明（7 1156）宋代遭士。号抱真子。居。#山
支仙替修拣。南宋高宗绍兴二十六年（1156）巾被前日，
对fj人刘裕之说t“张翁、骊姥、升元待吾久矣！”言芘，怡
然仙逝：出《硖酉通志》。
难冶中医名词。指难f怡疗的疾病。与易治相对
而言。《备急干金要方》卷几十五：”凡，f痛索其彤貌，神气
色泽脉之盛意，病之新故，乃叮怡之……彤气相失，色夭
不泽，脉实坚甚，脉逆四时，此为难治。”
能闻 喻悟得上熏大道真谛。《皇经集注》卷一：
‘或有能闻是此香者，五裒四相，永得消除·转增天幅。”原
注：“……若承自然之香，精信恭敬，悟其妙香之由，顿契
^道，不徒外闻此香，遂得了悟，是日能闻。”
能去尘（764827）唐代女道士。唐！x穆观丰。其
祖陕西华阴（今华阴县）人。世代什宦。“其夫剞君先舄｝，
遂人黄蕞坛场，投迹从道。
能知无知谓遭之枢机。论怎样可知“道”之率
真。《西升经》：知之浅寞，不知探矣，能知无知之知，是乃
真知也，道之本宗，盖在于此。
桑木外丹甩药。术名。落叶树。叶卵园形，可饲
蚕；皮可制纸；果实名桑椹，可食。叶、果、皮、根，皆人药。
《石药尔稚*卷上：“桑术，一名蚕命食。”
桑汁外丹用荮。即桑果汁檀。叉名帝女液，一名
鹊头血。（见《石药尔雅；卷上）。参见“桑小”条。
桑道茂 唐代术士。山东潍县人。夫所C 766
779）中游京师。善太…J~甲五行灾异说，言事无不中。代
宗召待诏翰林。建中jc780）．神策军修幸天城，茂清高其
垣墙，大为制度。及柬｛此反，代宗蒙难聿天．1噎以济i是
后，藩镇擅地无宁时，道茂日：“年号元和，寇盎剪止”，擎
宪宗时乃验。后事无不知晓。
桑黄雄 外丹用药。见“雄黄”景。
桑树上露外丹用药。即桑树叶上的露水。卫井
上清（见《石药尔稚》卷上）。
通慧六慧之一。．胃鼻根清净《大乘妙林缝》卷中
《观身品第四》；“既了藏香，随时迁舄，念念无帮，无所贪
著，鼻根清净，名为埔慧。”
通灵（】）神异，与神灵相通。《^平御览》卷七百
旧十一《续控神记》…“李于像少善医方，当代称其逋灵。”
（2）药草名。即野菅的别名。虻“白华”，
通命神名。指舌神＋字王伦。《黄崖内景玉经往》，
咽髓以舌，性命得通，正其五味，各有伦刊．
通石 外丹用药。见“石钟乳”条。
通疏醮仪用语。请神安位后，表白通·壳，将修醮
缘由宣告众神。
通斋斋法用语。六^同行斋法称为通斋。《传授
经戒仪注诀·传授斋法第二扎‘……六人为通括，官备足
一几为师，百人为保。保者何也？宝也，荷也，次j明也，证
也＋度也，成也。相重如宝，任荷可教，明其诚…平，证其业
着·度其试难，成其生真。若山居涧处，则对景断舍，穷地
卑寡，_二三随时，必是同志，不可异人。”
通丸紫 内炼术语。谓火水交济。《医道还元》：“通
九紫者何，九紫即南方离位。属火，火本赤，仨赤与北方
之水相映，水色黑，赤黑成紫，在^则为心，故心属火，口
通九紫者，止得水之上升以变济，则火币剥，而一D不憔燥
而宁。”
通幽诀道家炼丹类典籍。 卷，原不注作者，办
小注时代。考本书内容，与《珏丹肘后诀》r巷甫大半基4=
相阿，除个别句字段落外，文字亦阿，卷末谓“岳诀妊生号
《肘后诀》，蹦示后学不悟之者”，似与《还丹肘扁诀）有戈。
书称：4阳燧以取火，非日不生光……象还丹阴l阳金火．大
唐国内，时亦有之，书不尽言，言不尽意”。殆出于庙代。其
巾‘混元皇帝真君历代变号”一殷，为《i￡丹肘后诀》所无，
或由宋人补加。此书《通志·艺文略》遭家娄著，i。言外丹
而兼照内丹，重理论而略方法，仪篇末载硫黄浩度雎术方
二则。此书苜言还丹之生成，并详载丹砂之异名及产地。
旧天秆日为阳魂，象火；阴符口为阴魄，象水。‘H月■宝
是天地至灵”，感应照耀，积阴、陌之寒，热气变腾为水火。
其精结而为砂，变化成丹。谓铅水为砂中自生者，主阳汞；
汞为水为砂中抽出者，主阴汞。铅水制汞水·铭火与汞火
亦如此。铅汞水火，出自丹砂，故日“宝丹本乎一物而生
二”，“垒丹卒乎～物”，“大药只有一门”，还丹“即一物阴
阳运动自制伏”，此物即丹砂。卫谓“遭生明阳，阴陌生五
行，五行合而为还丹。”以五行释还丹之生成＋圳‘丹砂是
铅，本生于土也”。“木是止之父母”，“火来克垒，木来克
水，水者丹砂之子，土者鼎，火者连动，相代而戚彤”。“万
物凼水而生，目火而戚，水火相伐，水土相克，阱戚大
丹。”。故日“五行合而为还丹”。其言直符卦蔓火候，多援
引《参同契》，书称：“气能存生，内丹也，叶能旧彤，外丹
也。月日饵长生，蔓过于内外月，E月之华气。华气者，丹砂
元和之气”，故丹砂为“大丹之幕”。其言内丹川曰“夫人
内修道德，兀和之气冲融，修养古道，结精为联，自然长
牛”。大抵“养气结精为内修K生之道。此书为较早明确
区别内外丹之说。现收A《遭藏*第5虮册，桐神部走数娄
“兰”宁帙中。
通玄记 神仙道化哦。全称《性天风月通玄｛己》，明
卜画通骊展
传奇，描写隐上风月丁修遭，降伏六贼及白虎、育龙，使婴
儿、姹女成婚，得道成仙的故事。垒戏宣扬了道教内丹修
炼的过程。作者为明，k兰茂。
通玄处（】）指把探奥玄妙的道功载^口诀经文
中，需要人去领悟体会。如炼性功口诀“魔由心生，境由
。u造，首应炼心，勿急勿躁。”棒入拽出，化成简晤，包括玄
机，即其一例。《悟翼篇》：“要知口诀通玄处，须共神仙仔
细说。”（z）指人身契机成道处。
通夭冠冠名。皇帝戴的一种帽子。《后汉书·舆
服志下》：“通天冠，高九寸，正竖，顶少邪（斜）却，乃直下
为铁卷梁，前有山、展桶、为述，乘舆所常服。”接通天冠秦
至明（除元代外），历代皆有，清代废除。明代之制，《太情
玉册》卷六“内用束发冠，顶用三台·前南斗、后北斗，左
右用日月，上用卷云之冠，卧瞿系之。”亦名“卷云冠”，或
写作“卷云冠’（见《东京梦华录·驾宿太庙奉冲主出
审，）．
通天服 睢饰名称。冠服制度，皇帝得道坤举或奉
王把抻所服之衣；《正清玉册》卷六：“服用玄色黄里·上衣
下靠，胸前用朱雀，背后用玄武，左肩用青龙，右肩用白
虎，以表四灵，皆用织金。前用龙虎二带，下裳用十二幅以
应十二月，用迎栩所以取范围之象。”
通天台候抻之处。汉武帝为有士耸孙卿所建，置
桕＇具干下，以俟神仙之属。《史i*卷十二《索隐》引《沮书》
作‘通天台于甘泉富”。《汉书旧仪№：“台高三十丈，去长安
二百里，望见长安城也。”
通仙观宫观名。传为张道陵侍道~井诵之堂，参见
“神山舰”条。
通神先生见“莎ki苣^”条；
通真上人见“白复礼”条。
通玄真经道经名。㈣空子》、《道藏碎十．．卷。
此书前有默希f序谓文于乃周平土时人，著书一十一
篇。唐天宅中，追封文子为通玄真人，其书为《通玄真经。
《汉书·艺文=D。 B著录《文子》九篇。《隋志》、《唐志》、《柬
志）皆作十二篇。此书旧题默希于注。接默希r乃唐道十
绦昃府之号。序谓“黔希子以元和四载，擞迹衡峰之表，考
室华盖之前，造经八稔，夙敦朴素之风，窃味希微之旨，夸
未能拱默，强为注释。”知此书当成于唐宪宗元和十一年
（Sib）。藏书大都先列《老子》之言，后加论释。引言与论释
多有难分辨者。所引《老子》语，多有与今车《老予》同者，
亦有今奉所不见者。其注立大抵先释全篇大旨，然后循文
为解t抒以己见。钡要标新，往往得文外之旨，大意在乎归
车太上之言，历陈天人之道，阐述时变之宜，实一家之学
者。自北魏以来，《文于》一书，以李遣、镣灵符、朱元育三
家之注晟早t而今唯徐本尚存，且注文咀畅，实为不可当
得之珍本。收入4遭藏》嗣神部王诀粪“璧”字帙中。
通元天师古代仙人。传说x名万法天师，初天
皇时出世，以“无极大道”教化几间。
通化玉皇阁道教庙宇。在吉林省通化市市中
心。始建于清代光堵十九年（1891），民国年间（1912
”49）屡有修葺与扩建，原有一阁三院落，丰祀玉卓大帝·
故名。现为通化市道教开放庙宇。
通玄观遗址造像术道教造像。在杭州太庙巷
紫附小学内。现存石窟造像二鑫，一龛为“三茅真君龛”，
高2。2必，宽2 35米，龛顶为弧拱形，内有圆雕=茅真君
像。茅盈居龛正中，像高1。 4术，头戴道冠，身着道袍，手
捧如意，脚下有一瑞兽，右肩旁题刻有“掌吴赶司命三茅
鼻君像’。茅固居左，束发戴冠，留长须，着道装，拱手而
立；茅衷居右，头吏发髻，有长髯，着道装，恭立；兰像均足
踏祥云，神态肃穆。另一竞为“元始天尊龛”，高1 0“米，
宽65厘米，弧拱形顶。龛内雕造元始天尊像，高85厘米，
头戴道冠，身着道装，结跏趺坐于莲花座上，在肩旁题割
有“乇清元始天尊像”。
骊山老母古代女仙。叉称黎¨』老母或骊山姥。
传｜兑李墨好神仙之道，曾于嵩山石壁中得《黄帝阴符经》，
抄读数千遍。竟币知晓就义理；后人秦地，在骊山下遇一
老母，衣｝；敝破，扶一拐杖，自语说，“火生于术，祸拉必
克。”李笙大吃一味，因为这是《阴符经》中的文字，于是问
她何所而得。老峰叫答说：“吾受此释，已二元六周甲子
炱，”于足坐在树下，为垫讲说明符玄义。鉴食老母所喝麦
饭而归，自此以后，辟替修道，成为仙人。现在《道藏*巾峻
载的《黄帝阴符经李筌注疏》，相传就是骊山老辟传授的。
骊山老母殿道教官观。在陕西省临潼县城南的
骊山西绣岭第二峰上。相传骊山老母曾在此山炼石补灭，
并r唐玄宗时在此山之F向李筌传授《阴苻经》秘义，老
母仙逝之后，人们将其葬r骊山之阳（争陕匹蓝田县境
内），又J：骊山西媾岭第二峰L修建r…座女蜗祠，以为
纪念，后^逐渐改张口老母胜。此蹬坐北面南，建筑丹前
后两院，前院有山门、前殿及配房，后院主要有大殿厦左
右道舍等。主殿老母殿内供幸骊山老母塑像，并藏有唐代
所立《骊山老母援经碑》通，碑文记载了唐代学者车錾
在骊山脚下连老母传授《阴符经》秘望的经过。山门内阿
侧置有铁锅、铁缸各一口，均为明代所铸造。殿外山峰秀
删，风景优美，是骊山风景名胜区内的重要古迹之一，为
陕西省遭教重点宫观。
骊山老君殿道教官观。在陕西省临渣县城南rb
骊山西绣峙笫三蛏上。原为唐代华清言之长生毁所i。地，
相传唐玄宗曾两救在此遇见太上老君降临，故称之为“降
圣阁”、“朝元阁”。后殿内供奉太上老君，故名老君戤，昔
时殿内所章太上老君白玉雕像，造型细腻，刀法简练，神
志坦真，糟栩如生，为唐代酉域著名雕塑家元览迦之作，
，争珍藏于陕西省博物馆内，艘内现供太上老君塑像，勾五
代所塑立。殿内窗钥几净，环境清幽，殷外景色秀美，吼光
谜几。为陕卣省重点道教开放宫观。
骊山老君像 唐遭教石雕像，现tE西安带碑休博
物馆内。像高约1 8米，为汉白玉石雕遣。《陕再省志》卷
二十，、曾记育唐天宝七年（748）．骊山华清官朝元阁南立
降圣观，命元伽呢琢幽州白玉石造老君像。不知现存老君
像是否即降至观老君像。
展上公古代仙人。传说他学遭r优龙地，在j己
所住的止上栽满，李树＋得道后受封为“九富右保五”之
Sp。据《镇江府志》说他为高幸时几。据《茅ii志b iSa他仙解
后，身躯蜕于玉晨观，大家认为玉晨观的汉时塑像就是展
发
十画～十一画绢理琅培鼓琉梅
r公的真身。
绢文蔓外丹用药。叉名蛇越、宜人。性热。出蕲
ln拥蝈文。主治匣甘（虻《蓬莱山丙灶还丹歌》卷r）
理石 外丹名词。石棉的异名。一名立制石，一名
肥石，一名不灰木（见《石药尔雅·释请药异名*）。参见
‘石棉”枭。
理头 早期道教冶所执事名。即管理信众的片领。
《后汉书…刘焉传》：“（张）鲁连白号师君。其来学者，初名
为电卒，后号祭洒，各领郁血·焱多者皂曰弹头．”
理昌凤清代道士画家。早年为僧，后蓄发人道。
性是郑板桥的弟子，善书画。善画兰竹，颇有苍莽气韵，溢
丁偌墨间。
理脑升玄 内炼术语。即还精补脑，井性了命之
功。《周易参同契》：“贿理脑，定升玄，子处中，得安存。’清
刘一明注：“此一段占修性之事。修性者，即面壁出神之
功。面壁之说，非是静世面对石壁土壁，乃是对景忘情，肯
无不立，万物皆空，如面于壁而一无所见之义。旁人趾静
坚面壁谓之面壁，岂知面壁之理乎：试申修性面擘之理。
瞻理略者，赡养也。理即性也。脑在一身之晟r…处，头之
后，系耳日视昕不爰之处6此言养性，必至下声色俱化，空
无所空，呈静之境，方为极功。盖修遭不到桎静之境，不但
阳神不得出，即啊神也不得出。果养性争于极静，则性命
皆了，形神俱妙，时至脱化，定升耋都，即佛祖所云吾为汝
保任此事，决定成就之意D彝％未到脱化之时，不可急迫，须
当温养，故日‘子处中，得安存。’子即圣胎洼身，斗衙七
聚，辅翼』、，己是暑胎完垒，如于在胞中，稳稳当当，安存
而待时臭_’’
琅简蕊书喻秘簋灵文之类。《三洞神符记》；《几
素经》云：西华宫有琅简蕊书，当为真人者，乃得此文。
琅蚪琼文指符摹。《三洞神符记·琅蚪琼文引
｛_E行羽经。，“盒书玉蕞乃琅蚪琼文也。”
培火 内壕名河。火指人身命门真火。意守丹田，
气归命门，炼养以堵真火，故名。《琐言续》：“原夫气行循
络，络塞则气滞。要知塞络之物，即昔气御眦行之精。然则
气之不升，精中辩故。精之中瀚，气小暖故，气之小暖，命
门衰故。命门火衰，神失守敬。盖精得行以气，气之得暧以
神。神旺则气暖，神衰则气凉。气凉剐精凝不化，中受成
壤，充塞经络，而孔窍威塞。其流弊，非惟大遭难行，性命
靠难暂保。法惟坤腹极热以挽之。要知精之为物，旺气御
之，如云乘燥风，升则成霞·降则如露。衰气御之＋如雾乘
温M．升成滞云，降化为雨。况此阳精l'注，逗留膀胱，偶
经相火一烘·油然外泄，此又滞下之大弊。若经气御，散至
百珞，一干风火，变作痈疽，或戚瘫痪，更或稷久化火，便
成骨莲，世之痔瘵等症，皆此物以酿成者。古哲忧之，此所
“瀹有培火之说也。培二k之说，�