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或望幸之意，不必垒^愿意，其它盘真中请状并土地三界
等牒皆然。盖侍登坛行道，自有章词致祷尔。或醮事止作
通，聘请圣者l｝：月j请状为便，若表上列九皇号不合格式
也。《道门定制》为米以前道教斋醮科范之章丰，是对来以
前紊乱醮科的审正。在道教科仅范围内璃一定的地位。此
节收录《正坑道藏》正一部。
道n＋规 书名，是采前代定规，群师遗训撰成
的一部用“规戒教徒科律之书。…卷。张宇栅编撰。成书
于明永乐四年（14础）。证书卷首青张宇初编撰车书的论
述厦经过．TF jC列述道教源流、道门经箍、坐圜守静、斋法
行持、道法传诸、住持领袖、石水参访、立观度人、金符钱
粮、宫观修葺等十方面的内容。一、道法源流，主要论述以
老子为道教宗演，申明道境源流，云道教源耀始自太L三
代之前；道救虽有道璺师三宝之分，而始自太上授“道箍
五r r”于戈令尹。二、遭门经蕞，盲太上三洞请品经婀，
乃7C ga、曼宋、太上金口所传＋历劫相授。元蛤所传，当眦
939
十二画道
度人上品为诸经之首，是宝说经，当“定i内观为导，太
上立要，当以道德日用为规．从足之士，当恭敬神明，茧修
香火、积诵经诰、皈依大道。诸经万卷，但…切神仙直几，
皆以无上要言得道成果。凡持l*之士，必当斋成身心，洗
●涤虑，笃诚币二，若口诵心违，形留神往，天存诚敬，虽
日诵千卷，则于己无宦。=、坐圜守静，强调守静内壕在修
道中的重要性。论述养生中，棒为性宗，遭为命景，全真为
性命舣修，然误叭正一唯习科教，孰卸学遭Z本，非性命
二事而卢r ？谓虽科教之设，亦惟性命之学而已。规谳各派
道士皆顽以“冀功”为本，注重内炼成丹，糟心研究《石壁
记》、《龙虎经》、*参同契》、《悟真篇》等丹书｝了彻性命，尤
以静定为内炼之要，烈“坐困守静”为八道之本。认为仙道
除内外二丹之外皆妄。主张元代道教丹法菲南北一宗吾
流派所形成的“甘甘立基，十月胎圆，三年圆韭”的渐进丹
击，强阿性命积修，反对单修性而沉空滞寂，四、斋法行
持：谓斋法祭礼，此灵宝受于元始，历世相传。#目最多，
其文最浩。分褫不同，其源则一。并云世传《金节。、《t
鉴》、《道门定制》等书已有定规。强调凡行持之士，必须斋
明盛服，法己清心，先炼诸己，后可度魂，必斋戒“通神
明，讣绝尘务，内炼形神，上坛务积诚，精思默存，为众
肝模范，方可上感天地神灵，下不负幽冥之苫。并矗斋法
肝设，各有定规，大小各依分数，不可措乱。如盘景惟王昔
可建，玉幕唯后妃可见，黄蒹则属士庶，五、遭法传诸：谓
法源为，只是后世历代传衍，各相师授，或同 内容俯
救淀不司，或派而内容各异，致生惑乱。叉谓不管得告
多大多少，fEi行持之士心以戒行为先。虽止佩法篆，
然能晨岁修持不怠，虽职小法专亦验。其后住持领袖、云
7jC参防、立观度^、金符钱粮、富观修葺等条均属宫观体
制的规定论述。规诫官观住持须公议推举耆德、刚方币直
之士担任。住持要以精严戒行规矩为蓄积之要，还规定不
得出卖常住上地，各营私财，钱粮或资于经醮，或藉“题
注，不得以募化之名交结官贵商贾，强人谋为，招惹是非
等。《道门十规》是张宇初当时根据道教强状和社会发展
的需求，对道教体制的一十总结，是研究当时道教仪檀、
规制和宫观管理尊内容的重要资料。读书收录《正统道
藏》正一部。
道德先生称谓。即上清大捌三最弟子。
il德经解卫名《老于解》。《遘藩经》注本之一=
一卷，接河上公本分章，不标章名。注者李贽（】527
1602），书名戴贽，号卓吾，卫号宏甫，别号温陵居土。泉州
晋江c夸福建晋扛）人。《道寝》收入萁撰《易囤j六卷。卷首
有作者自序，认为“夫老于者，非能洽之耐不治，乃不治
“冶之者也，故善爱其身者不治身，善爱天下者不治天
下，凡古平王所谓仁义礼乐者，非所以治之也。”注文篇幅
不多，语言简练，有的章节甚至略而不注。全书以老干无
为自然之ix 。论述治世修身之道。并F1多引老子原名怍
懈·前后贯通，言筘意赅洞有独见之处。如第四十七毒注
甘：“不Ij户知天下，故不行而知，不窥牖见天道，故不见
而名，如此则不为而戚矣。筏世多能酥鼍，以多寸艺称用
盆者，皆窥牖者之陋。”第八｝一章注日：“天下岂有信言
而美，美言而后者乎。南利则有害，天之道不占所利也，何
害之有，有为则有争，圣人无为，何争之有？”争蝙八《藏，、
道*》第一册“肯侠道H及经赡娄”；
道德经注遭书。《道德经》注本之一。分为上经、
下经两卷，八卜一章，每章取开首几字题名。清棣太椿撰。
卷前有作者自序·题为乾隆二十五年（1760），当于是年成
书。序称，“夫书固不足“言道，而j苣叉未尝不在书，知书
之为摄而著，则之书之所名皆强而名，从其强而求其所以
必出于强，固以得奠非强旨，则不可道者，嗣可道着而见
五千青卫皆道也，故强而仍著书也，后之爱者能卸此意，
则《道德经》可晓然囊，知此意则并无《道德经》n0 7晓然
是。‘道町道，非常道’，此五f言之宗旨也，即五千言之辽
疏也。”本书《傩倒》，谓所见古注不下数卜家，非无偶得，
总不精纯，“杂惟熟谴经文，深参至遭，不袭群言，盲疏经
义。”指出；“老氏之学与六经旨趣各有不同，盖7i经为中
占以后文物极盛之书，老氏所云养生修德治国用兵之法，
皆本于上古圣^相传之精意＋故萁教与黄音并称，其用共
简，其效甚速。汉时循吏师其一一，已称极愤后人訾议不
一，所谓下士闫道而大篓者也。”拄文附于每句之后，篇幅
不多。全书从“修己涪人”的角度作解，《四库垒特总目提
噩》评论本书“其字句参考诸本．取其词意埔选者·其训
诂推求古义，取其上F融贯者。其所诠释主干言简理该，
九旨与张尔岐《老子说≥略相同，而研索较探，发挥鞋显，
在老子注中尚为善布。”曾州八｛四库全书·予部道家
类》、《徐氏医书八种附·杂著》、《徐氏杂著》，今嫡人《藏
外遭书》第…册“古仕道书及经典类”。
道德宝章 叉名《塘仙解老》。《道德经…注本之
一。 卷。篇日按河上公注本分章。作者白玉螗（1194
12291，原名葛长魔。南宋遭士。注文附于《道德经自原句之
后，字数少于原文。语意含蓄，闻或引用儒、释名词。有些
地方不加文字注释，而直接以“0”、“0”等符号代替·是
其特点之一。注文解释丁“道”的含义，如“道生彳万tt7 Z
先，而成于万物之后”、“道不远在身中”，指出了“心”与
“道”的关系，如“道即心之体，心郎道之用”、“心者大道之
源”，队为“人能虚心，遭自归之”、“见心便见道”，要^通
过“Ⅱ念”、“忘我”、“无心”等修持，做到“U一_…ki自”，从而
“得道”。个别章节的注释有独特之处，如“贵生章”，“出生
入死”注为“月圆月缺之类”，“生之徒十有三”注为“月自
初三生魄，至十五日乃圆，故日十有t”，“死之徒十有三”
注为“月自十六日亏，至二十八日丧魄，故曰十有三”，“人
之牛”洼为“亦如月然”，“动之死地亦十有三”注为前半月
其上甸之｛一H，自初一日毛初三日，亦十日之三E1，其月
尚书，后半月其下旬之P口，自二十八至j十日，亦十R
之三日，其月已死。”《埘库垒书总目提要》论此书日：“此
本为元赵孟｜瓯手书，钩摹雕板，字画绝为精楷。朗陈继懦
亦尝刻之，汇秘籍中，改题日‘蟾仙解老’，非其本｝i。'，《四
库全书·子部》“道家娄”收录本节，名为“道藩宝章”，《宝
颤堂秘集》“汇集”与《丛书集成韧编》”哲学类”引录车书，
均名为“糖仙解老”。令出＆藏外遭书》，将宝颤堂Ai《蟾仙
解老》与四库垒书本《道德宗章》均编八第册“古侠遭书
厦经典类”，
道德天尊道教种名。叉秫太情道德天尊、^上
老君·道教最高尊神“_置_T”的第三位神。道德天尊特神彤
实际是根据先秦时代老于的形象演变而成的。据酉汉时
十二画道
司马迁的《史记》记载，老子姓辛名耳，字聃，是遭家学眼
前创始耆，曾经担任周王朝时守藏窀史（相当于国家图带
馆和博物馆的馆长），后来见周朝衰微，便辞职两去，不知
听垫，著有道、葱上F篇五千余寿，留传于世，称为《老
F S。东汉末张陵创立五斗米道，造作道书，白稀出于太卜
老君（老子尊称）口授，以《老于五千文》为经典，尊者君考
敷丰，相传为张馥所作的《老于想尔注》有“者道也”，
‘一散形为气。聚形为k上老君”的说法，从此，老千种化
勾道教救祖．长期受到数徒的尊奉瑶｝经中记载有各种关
j‘孝子的神化传说。《抱朴子》对老君的形象是这样描谴
的：老君身眭九R．黄皮肤，高鼻梁，尖长如鸣嘴，眉长五
寸，耳垂齐官，额有三毁，足有八卦，穿的五色云衣，住的
金楼王堂，青龙、白虎、朱雀、玄武随从四周，出行时以种
兽为先导，头上雷声隆隆，电光闳闻。俨然是最高神的彤
象。《云笈七鉴》中说“老君的母亲是元妙玉女，吞下太阳
之精，八i… …年后从左瞳生下老子，“生而白首，故号内考
于”，《抗龙传》说：自三皇五帝以来，老子改名换号，成为
历代皇帝的老师，神农时的太成子，轩辕时的广成子，帝
是时的务成子，秦汉时的河上公，都屉老于的化身。唐代
帝王尊崇道救，奉老子为先祖，立庙祭把。唐高宗乾封元
T…（666）．封^上老君为“太上玄元皇帝”。唐玄宗天定十
三年（7NL上尊号为“火圣祖高上大道金嘲受元天皇大
帝”，并夸天下诸州普遍建立玄元皇帝庙。末代时，真宗殳
封内。混元上德皇帝”。虽然，老君在道教神系巾排在“三
清尊神4的末位，在民间信唧中叉不厦玉皇大帝尊崇有权
势，但他在道教中却具有相当特殊的地位．趴古至今，报
多遭敦宙健都相信太上老君是“无上大道”的化身，是小
世常存，常分身教世的至尊天神。谊是遭教韵根车信仰。
理夸，全国各地仍然保存着许多太清官、老君段（或老霜
庙）t专门供奉老子的神像。
道德会元经解类典籍。分上r一卷，上卷=｝
七章，下卷四十四章，计八十一尊。前有序，序未有“时至
庀庚茸盂夏旦日都梁参学清庵莹螗F李道纯元素序”，可
皿此书为李道纯撰述于瓦世祖至i=r七年Cl290j。序
舌为《道蔷会元序例》。《序例》谓诸隶解奠盖由鞋意揣度，
所见不同·各持端，推《河上公章甸》、《紫清真人道德宅
掌》颇锺。其““坷上丈人章句白本理长，争从之，遂将省
车差讹表而出之”，名口《止辞》，略举异阿讹谬者二百亲
址。其“参究诸车解义与圣人义弹不相合者，表而出之”，
名日《究理》，咯举异同讹谬十条处。《正辞》、《究理。，冠之
经首，必破经中异同之感。此节眦=二教合的观专解老。
中中说“懦日太极，释目圆觉，引儒释之理证道，使学者
韧三敦奉一，不生一皿，”由f：唐宋间悱、儒、遭三教的融
台与渗透，兀后，在解老者家中，鲜有真传老f本义精神
菁·或以儒人道，圈懦卅遭，以遭合懦；或本诸佛理禅以援
怫解道，目道弘佛；或会叁土家，诸理并行，冀了根身。此
懈可见当时学术之斑。李道纯在其序中言：“将正经_盏
司Ir舔个注脚，释经之义眦证颐神养气之要。叉于各章下
乜占其理．U明究本芽探之序。叉于吾章复作颂，以尽叫
L' W_性之机。至于修齐治平，纪刿击发，百姓E用之间，平
甫履践之道，洪纤巨细，广大精微，靡所不备”。此书收入
道藏》第387册，洞神部王诀娄“谈”字帙中。
适＇乐组成道教音乐包括声乐和器乐两：赶部分。
声乐部分主墨是将经文配f…曲调进行演唱的诵经音乐
（经带音乐）．称为“韵腔”、“前子”、“韵”，这是遭裁音乐的
主体。声乐体哉有“赞”、“颂”、“步壶”、“引”、“偈”等偌式，
此外还有“阴橱”、“阳稠”两种属性之分。根据在斋i醮科仪
中的4：同用途，经韵音乐形戚…T述心种不同类别的腔
体；飒经腔、意咒腔、诵诰腔和咏唱式韵腔，其诵唱的速
度、节奏、情绪、风格大相径庭。一首经韵就是依法事内容
情节之需要，按照定神程序进行串联组台，形成结构严
谨规范的“套曲”。经韵音乐是道教斋醮科但不豆或缺的
有机组成部分它既充盈着科仪的内福，叉扩大了科仪表
现形式的外延。道教经韵音乐的演唱形式以领唱，齐唱为
主，也有独唱f通常由高功、都讲担任），演唱时伴伴以乐
器被球为“曲牌”或“牌子”的单纯器乐形式常用于法事的
开头和结尾、韵曲演唱的过门“且演洼的协作之辛，起到
烘托法事情节·渲染宗教气氲的作用。早期仅用，冲、兽等
打击乐器，唐代起，增加唬管乐器，嗣后，噩而加和弹拨、、
弓弦乐器。近代虽管乐、弦索、占乐井用，但演奏4105U吹
管和打击乐器自主。“曲牌”滴奏，多采取台乐形式，而且
打击乐祖突出，常单独演奏，
道乐曲体 道教音乐的曲体与旋法，就十体…韵
腔”或“曲牌”的细部米看，结构短小的多为上下甸式或起
晕转台干甸式＋丈型的亦有更复杂的曲式，如娄似f西洋
“变妻曲”、“回旋曲”的“九旋腔”以及“…还，L转腔”等。从
总体结构来分析·由于“韵髓”与“曲牌”均以串接的方式
应用于某一法事之中，从而构成丁具有传统民间音乐特
。毫的“联辍件”。遮“联缀体9在整体布局上，讳用“散、
馒、中、快、散”形式。有些科但音乐并不严格呈示｝述形
式，例如有的结构呈“散、中、慢、中、快、中、慢、散＋或“散、
慢、巾、慢、中、中、快、敬”的结构框架。这种结构是中国传
统音乐最典型的曲式之一。基于此，道教音乐的曲悻结构
与古代歌舞j曲的结构形式相近，尤似唐朱尢曲的结构
形态，道教音乐的旋莹大致有以下几种类型和肆征：其
，甸幅的扩充与缩减。由上下句组成的经韵，髀。“逮两
个基本乐名为种子材料进行发展变化以形成新的旋律，
句幅的扩充，是在种子材料中采用“加板法”；句幅的缩减
删采取“减板法”，从而生成新的乐句。其二，利用改音法
变化乐句。改变旋律音走向及落音，使旋律发生变化生成
新的乐句，常用的方法是“同头政尾”和“改头厨，罨”，其
=三，围绕中心音旋转。在道教韵曲中围绕中0音旋转最普
遍的现象是往往右几个“中心音”空替变化t现构成旋
律的层次变化和旋律线条的流动，其四，缎进为主间d太
跳的旋律进行以及“鱼疃尾”的乐虻连接手法。遭救韵曲，
为表现庄严肃穆、飘逸典雅的气氛，其旋法以级连为主者
居害，亦有一蟪韵曲旋律在级进的同时常悻以士：度音程
以上的跳进，便曲调于平稳之巾产生一种突兀的神秘色
彩。力使曲调亘加流畅，旋律结构更为严谨，各禾句（乐
逗）之间的连结较多秉用了“色咬尾”式的向音承递，其
五，依据f一D乐句扩展。棱心乐句在道教音乐中均运用，
是麒其重复坎敬多，旋律概括性强，具有制约整个韵曲发
展进行之功能为基本持征的。如《全真Im韵9白々五f六首
经韵，盖是由几个母脯派生展衍出来的，而第一母胜叉备
941
十二画遭
日由棱…u乐句所控制支配，发展变化成韵腔。核心乐句任
各韵曲中H固定贯穿和自由穿插的形式作用于旋律的展
衍过程。
道乐传承 道教音乐的传承与谱式一般大都是
师徒相承、口传心授，方面由于它在信徒心目中有神圣
忙，另。方面由于教健一般文化程度不高，故而保守性转
强，演变过程延缓。尽管如此，道教音乐在官方的推祟，疋
人i。大夫的参与和道众长期实践的过程中＋刨制出独特
的记谱法并形成7自己的谱式体系。概括起夹有“符谱”
和“字谱”两大类。前者，斟见请于《玉音法事》的曲线谱为
代表。该谱式用蜿蜒的曲线标出音乐旋律，这种乐谱可能
是R设书·艺立志》所言的“亩曲折”，也或许是与道教的
符莱有一定关联的“云蒹谱”，以上两说皆有待进一步考
证。“字谱”娄计有“减字谱”、“工尺谱”（含“半生谱”）、‘当
请谱”、“目B谱”、“坤镲谱”等多种。前两种是中国传统音乐
通用的记谱法，后几种则为道教音乐所专用。不论是“当
请谱”，还是‘郎谱”、“坤镰｛苷”，均以状声宁来记录道教音
乐中的打击乐谱秆经韵节奏。因此，严格来讲，它们仅是
…种小完全的谱式。现今，人们已采用五线谱和简谱来记
录、整理、出版道教音乐。道教音乐的传承发生了历史睦
的变化。
道乘流派道教音乐，随着道教发展而彤成各种
流淀。金、元之际＋道教分衍为“正一”与“全真”两大道派。
其基盍信仰一致，教理教义无率质区别，均重修炼与斋
醮；不过前者偏重斋醮，后者侧重清修，它们所使用的音
乐，也田之各具特色，从而形成r正一道音乐和全真道音
乐两大流派。正一遭斋醚音乐多采用地方民间音乐，如江
南正一派道士斋醮，唱昆曲，赛十番锣鼓。垒真道音乐主
要使用通行于“十方丛林”的《全真正韵》（“十方韵”）。此
外，还有的全真道富观使用仅流行于奉区域的“地方韵”。
正一道音乐和全真道音乐从内容、形式、风格以盟乐器配
制等来辨认而均有所不同。详见“正道音乐”、“全真道
音乐”条。
道乐特征道教音乐作为表达宗教信伸，宣扬教
理、教义的一种重要手段，它与醮仪紧密结合在起，具
有浓郁�