按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
师炼彤地，仙观现存，瞎仙峙在郡西三十旦。”
寥廓1光惚 内炼术语。捂内烁^静，药生气动的
景象。《周易参同契》“寥廓恍。阻，兑知其端，先进失轨，后
为主荇。”元俞琐洼：“身心复命之时，神入廖廓，‘i太虚一
体，静定之九候，主心花发现，ml …富气满，但觉恍恍惚
盥，莫知其所以然也。盖恍恍饱隐，其中有物，窃窃冥募，
其中有精，乃修烁之要枢也。《玉芝书》云：＋此四l口古争口
诵者亿兆，明义理者能有几人”盖非亲建宴谮，无由知
也。是故状其窈冥，则如临源俯幽．i仑萁恍惚则如昼梦初
觉，此乃真景象，非譬喻也。学者天曾经历，不知窃冥恍惚
乃吾身之真景象，往往概以虚文视之，惜饿！当知窈冥者
寂然不功，吾身天地未判之时也。恍惚者，感而遂通吾身
天地将判之时也。作丹之妙＋奠妙乎此，岂可U墟史视之
哉！《赤龙大丹论》云：‘无^明恍惚，惟我识朦胧。’信乎明
此者，鲜有其人也。先迷失轨，后为1矗j者，萁先昏昏默
默，深人乎薪冥之中，俄颐阴极而阳生，静椴而机发，刚卣
门豁开，虚宅迸裂段风光，破寂寥而化，枉归手内也，魂
公此章，显肓产药之川源，叉概论存亡有无主客先后之
秘，如此详尽，无咀加臭。《还盒篇》石，‘渺选但捞水里月，
分明只采境中花，，盖非深于遭者，不能识也。”
瘟神神名。瘟神源于占人对瘟疫柏巷惧。《索
问》说：“五疫之至，皆相染易。”敌后世的瘟神多为五位。
隋唐时，就有春瘟张元伯＋夏瘟刘元选，微癌赵公叫，冬瘟
钟士贵，总管十瘟史史业的传说，民间常在五月五日（f日
历）祭祀，祈求少灾免病。据《t教源流搜神大全））记述，右
来匪阜真人游江南，将五瘟神收为部将。
瘗鹤铭六朝时道教碑石。在江抖省丹徒县焦山
姚音庵。碑高8足，广7 。 1尺，1 2行，行23字或25字不
等，止行书。正读，今衅裂为五，故郭分字迹币清碑序云
‘华阳真遣撰”，“上争山憔书”。不知书者何A。年月不详。
漱咽 内炼名侧。即漱口中津披，咽而服之。《幻真
先生服内元气诀·服气胎息决》．“闭｜1，以舌内外摩料，
取滓满口，漱流，昂头咽之，上补泥儿。”
演道谓登坛布遭，宣讲道教精义，推广邂教的救
业，懵称“传道”。《长春真^西游记》丘处机诗：“我米演遭
牵Ⅻ首，更Ih良辰待下兀。”
演法观龙虎山宣观y；；在仙崖峰之直，相传为's
张天师祠。《岘泉集》誊‘《游仙崖诗序》称“危台杰阁高Ⅲ
天际，水廉斗坛丹灶芝崖高列壳右，相与催电。”
983
十四画漏精
蒲尽 内炼名词。指元精走渺。《慧命经》：“漏尽
者·即世尊以示阿难所修之名也。亦是西方之梵语。中华
日走漏，儒谓之走精，医谓之泄元气。而漏尽即慧命之所
化·当其未动之先，奉是命也；及其动而不知其修炼，出关
哪化为有形之漏尽亮，故儒谓之气化精也。”
蔫下 中医妇科病名。《急救仙方》卷四；“丹经脉
妄行不止，渐或成崩，或赤白带下，兼生黄水，名日满下。”
渭天道谓习遭受法弟子违背告誓，轻视芳物。参
见“轻泄无宝”。
精（1）纯净的上等米。《庄子·人间世》：“鼓萸播
情，可以食十^＋”（z）精华。《易·乾》：“刚挂中正，纯粹精
也。1 r3）古谓生成万物的灵气。《庄子·在宥》：“吾欲取天
地之精，斟佐五各，既荠民A。”（4）精力，精神。《庄子·刻
意》：“形劳而不体则弊，精用而不已则劳。”（5）精渣。《易
系薛*下：“男女媾糟，万物化生。”（6）种灵，鬼怪。晋王嘉
《拾遗记·前汉》上：“勿轻万乘之尊，惑此精魅之物。”（7）
指元精。谓为生命之根本。元王惟一《道法心传》：“夫精
者，乃先天之元精，为万物之母，得之则生，失之则死，故
精住则气住，气住则神住，三者既住，我命在我不在于
无，”《玉皇心印妙经》：“人各有精，精台其神。0ca）也称精
气，是维持人体生长发育厦各种功髓活动的物质基础。
《管子·内业篇》：“精也者，气之精者也。”《黄帝内经素问
·金匮真言论》：“夫精者，生之本也。”（9）精分阴、阳。《曾
子·天圆》：“为人为倮·而后生也，阴阳之精也，”iO）指
肾汁，藏之于肾。《黄帝内经紊问…上古天真论｝，“肾者，
士水·受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛，乃能泻。”（Il）
壤养名回。《太平经》以“精”为“三”之 ，认为精者爱之
于地，重精为长寿之道。《玄门大论》U精为“虚妙智慧之
功”。《吐纳经》说精为“血脉之川流”，“人之所由生”。内丹
家将之作为炼丹的药物之一。认为生命之源在于此，它的
状况决定^的生命是衰老还是永葆青春。《道柩·百问
篇自引钟离权说：精·水中之气。椿的功用是化育生命。内
丹家划分为先天、后天之精，后天精不能作为内炼药物，
只有先天精即所谓元精才能作为拣养的药物。元精为身
中无形之精，静极而动，动而能生身中水液，系生命之源
泉。又以精能生人，留之于身通过锻炼成元精与元气、元
神混台融，剐人就能长生不死。《天仙金丹心法》，“精者
先天之气，太扳之根。形骸未判而蕴彩，鸿蒙乍解“成形，
聚则团栾于二肾，散则洋溢于四肢。伏居坎向，龟似羊脂，
先流于后，应念而生。补即是培，因心而化，偕真气以盈
虚．合元神为药物。佛祖之牟珠所由成，神仙之金丹所由
结者也。倘欲炼精，务先识此。”
精极 中匿名词。所指六极之一。《备急千金要
方》眷五十九《精极第四》：“论日：凡精极者·通主五脏六
睛之病候也。若五脏六腑衰则形体皆挺，眼视而无明，齿
焦而发落，身体重则肾永生，耳聋行步不正，凡阳邪害五
脏·阴邪损六睛。阳实则从阴引阳，阴虚则从阳从阴。若阳
病者主高，高则实，实则热，眼视不明·齿焦发脱，腹中满，
满则历节痛，痛则宜谱于内，若阴病者主下，下则虚，虚则
寒，身体重则肾水生，耳聋行步不正，邪气八山行于五脏
则咳，咳则多梯唾，面肿气逆，邪气逆半六腑，淫虚厥于五
984
脏，故日精极也，”
精灵 （】1灵魂。K文选》晋左太冲《吴都赋》．“舜禹
游焉，没齿而忘归，精灵留其山阿，玩其奇丽也。”《弘明集
·释达性论》；“若徒有精灵，尚无体状，未知在天当何凭
以立。”（2）神明。《文选·东方朔书赞》：“墟墓徒存，精灵
永战。”《抱朴子…遭意》：“若乃精灵困于烦扰，荣卫消于
役用，煎熬形气，刻消天和。”（3）神妙，机灵。杜甫《杜工部
草堂诗笺》卷十六《秦州见救目薛三据授司议郎一…．．兼述
素届三十韵》，“交期余潦倒，材力尔精灵。”
精露内丹名词。下丹田异名。参见“利机”条。
精门 内炼名词。（l）指下丹田。《云笈七签》卷五
十九《挺陵君修养大略》“下元丹田，气海也，布名犄门。”
（2）指命门。《云蕞七签》卷八十八《道生旨》：“二肾之中，
男为精门，女为子宫。精门既开，肾气既泄，不独内阳而
散，内阴亦竭。”《黄庭外景经·上部经》；“闭于精门可长
活。”
精气内琼名词。指一种精灵细微的物质。古人把
它看作是自然万物以及生命和智慧的根源。《管子·内
业》“恩之而不通，鬼神将通之｛非鬼神之力也，精雇：之极
也。”东汉王充《论衡，论死》：“人之所以生者，精圭F也，”
《云挂七罄》卷七《符字》t“一切万物莫不以精气为咀，故
■仪三景皆以精气行乎其中，万物即有，亦“精气柑乎其
中也，是则五行六物莫不有精气者也。”
精华内炼名词。指口中精渣。《黄庭外景经·下
部经∞“调和精华治发齿。”务成子注；“精漓华池，常阱鸡
鸣啄齿三十六下，澈咽之，常“管龠开闭九孔，皆上耍中，
怡发齿。”
精思 内炼名词。指精诚存思，修身炼性。《｛笈七
簦》卷六十二《服气十事》：“夫神仙法者，与此法了无有
异。此告精思静虑，安形定息，呼吸绵绵，神气自若，百病
不圭·长存不死，所谓身安道隆，度世法也。”
精室 内炼名诃。指三丹田。《黄庭内景经·常念
章扎“急守精窒勃妄泄，闰而宝之可长活。”粱丘子注，“精
室，谓三丹田。上下资运而不绝，制之在心，心即中丹田
也。”
精舍 （1）道士行道作法屋舍。《北帝说豁落七元
经》“；靛修此法，当于家建立一精台，方圆一丈，开四门，
当写本帝真形围，于静室之中，立灯九灯，盏亦七盏，常燃
令光明，日即息之，夜烛室中，立一香，沙坛二，大四十，中
市香炉一口，静水五碗，剑一口，白夸秽触。净室之前，建
七元坛。”《三国志…是书·孙策侍》；“策阴欲袭许，迎祝
帝。“注｝I《江表传》：“时有道士琅郭于吉＋先寓居东方，往
来吴会，立精舍，烧香读遭书，制作行书以治病。”（2）学
舍。《后汉书·党锢传*：“（刘）淑少学明《五经》，建隐居，
立精舍讲授，堵生常散百人。”（3）指心而言。《管于·内
业》：“定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精音。”注：
〃 。 L'者，精之所舍。”
精神精神者，生命之根。《文昌大洞仙经》精者，
神之本，气者，神之用·形者，神之宅，故神太用则竭，精太
摇则竭，气太劳则绝＋是以形之生也＋以其有神也。神之有
托者，以其有气也。精竭则气耗，气耗则神离，神寓则形
十四画精寡察蜜谭
旺，救精神青，一身命脉之所关。
精血 …胃人身体活动、生存的根本。《重阳真人金
*E锁诀》：“情血者，是肉身之根车；精气者，是性命之根
本。教日：有血者能生真气也，真气壮实者，自然长久，浆
情m成形也。”
精液 内丹名词。指金精，玉液。许为神啦，，#于
肾《遭慢会元｝卷八十五《精液论》：川睁者引也，生金之
木，性命之根，有窍通于舌下，常生砷水，左n金精，右同
王被。”
精根 内蝽名词。脑神名。一作灵根。《黄庭内景
竖∞“灌溉五乍植灵根。”注：“灵根·印泥丸嘣神名精根
也。”
精魂 内炼名词。谓人之悟性。《无生诀经·善提
选磨六师“遍现俱该法界，妆摄在微尘，识者知足佛
性，不靼唤怍精魂，”扰育情灵。《棣仙翰藻·晨济祖庙
记》：“果脱化于钿伍间，精魂不爽，降而为神。”
辅从气说 山炼术语。精指元精。《石函记≈：“JL
刚即元精，发生于玄言之际。元精尢形，高于元阳之中，若
讣受感而动，与元气分判则成凡精。”《王清金笥青华秘
文金宝内炼丹诀》卷上．“神有冗神，气有元气，精得尢无
情乎？盖精依气生，精宴肾宫而气融之，敞随气而开阳，为
铅者此也。精实而元气不生，元阳不见，何益子粒哉，元神
见m元气生，元气生则元精产”。
~i at乃明 由炼术语。《真气还兀铭*“精0精
气，明为神明，言人得抱无守一之法，则精气充满，通f神
明．
精灵起灭谓生死轮回无穷已。《后汉书》卷八卜
几．“叉精灵起哎，园报相寻，若晓而昧者，故通人多惑
焉。”
精卫填海仙话。传说炎帝之少女，名女蛙，游于
东拇而溺死，化身精卫鸟，常衔西山之术石，以填j：东海。
见《山薄经…北山经》，《文选》晋左太冲（思）《吴都赋》
’槠卫桁矗而遇缴，史鳐夜飞而触始。”《抱朴子内糟·释
滞》：“精卫填海，交让适生。”
精义人神 精研事物之微义，达到神妙的境地。
《易·系辞》F：‘精义^神t以致用也。”《疏》＋“用精悴神
妙之义入于神化，”
寡欲道教教义。指道教信徒修行和处世都应严
格节制十人的私欲邪念，否则路道无成。早在先秦时，道
家老子就提倡“见素抱朴”，“少私寡欲”，认为“五色令凡
目盲，五音令人耳聋，五味令人口蛊，驰骋畋猎令人心发
芷．难得之货令人行妨。”意即过分的物欲只能引起人心
志的昏乱，道教继承和熊展r老子的寡教观念，使之与宗
教修持实践相结台，主张世俗的美色、厚昧、蹬衣，妙音荨
筛是过份的物赦，会伤气害性伐命，为“凶害之根”，临道
之人应藏断然给于摒弃。东晋著名道上葛洪时《抱朴子内
篇冲说，学仙之人应”陋愉澹泊，涤除嗜敬，由棍反圻，尸
冒无心，”后世道教栅定了众害的戒律条文，针对俗做作
了若干的限制和规定。如初真f戒中就有“戒惺欲”、“小
得饮博食肉”、“不得贲求无厌”；中极戒中规定不得杀啦
食陶、盗窃律邪、馈僭唬辛等等；天仙大戒中有“远身行”、
“脒思想”、“绝声色”，“性爱戡”、“不淫想”等修持陆。另外
老君二十七戒也规定有“幻乐美色”、“勿贪宝货9、“纫赏
功名”，“翔为耳目鼻口所娱”、“匆资身好在美食’、“勿厌
贫践强求富贵”等等。朱元以来，生真道教渐次流行，更将
“寡欲”作为修心炼性的重要法则。如说：“修行之害，食睡
色三欲为重，食多好多睡，睡多情欲所由生，^莫不知，步
能行之者。必散制之，先减睡散，日就月将，则清明在躬，
昏浊之气不生，向上选者，章自此出，从徒知从心为饮，不
悟制得此心，青无穷真乐也。”见《秋涧集》戴l志平语。
察地丹法理i它之比喻。相对于观天一词而言。五
行为五贼，现于天象，亦现于地忙，五行相生则万代生育，
五行相克则大地不安。争丹洼按照人体方位，相生相成，
则逆转1贼，为二家相见，为炼丹之基＋故《阴符经》太公
注：“圣人｝目之五赋，天下谓之五薛。”逆转用而为湛之理。
顺行成人，逆行成仙。￡悟真篇，“先且观天明五贼，次而
察地以安民。”
察气职早期道教浩所执事名。其职主察阿方者
气，符瑞征应。参见“二十四职”条。
蜜陀僧外丹名ia。化学成分为氧化铅。《参同契
五相荚秘要；“锡类蜜陀僧，加五色山魂。”
谭宜道教神仙。宁阿宜．睦州（今四川仁寿）^，
唐开元（713…741”末生，坠地便能言，数岁之中，身逾六
凡，九岁多须盾，不饮亦不食，十五岁行及奔马。一｛岁忽
失所在，远讶异2，以为神人，雪里追立庙蹦祀之。大历元
年（766）春，忽然还家，衣着道服，说：“儿为仙官，不当九
在人世，虽；￡母忆念，又不宜作此祠庙，恐物所凭，妄作威
福，叫害于人，请由毁之。庙基之下，昔藏黄金葚多，撤庙
之后，凿地取盘，可以分济贫民·散遗多里奥。”言讫，腾夺
而击。抑其言，果得金。所掘之处，灵采涌出，澄沏异常，积
雨不加，至旱7减。群邑祷祝，必有灵应，曰名“谭子池”，
亦称“天池”。进士周郭藩勾诗h其事。
谭峭五代遭士、道教学者。字景升，泉州（今属福
建）^。自少不慕仕磕荣华，雅好黄老道术与音子之学，喜
读《穆天子传》、《芹君列仙内传》等方外之书。后辞家遍游
天下名山，不再回多。曾在嵩山拜遒士为师，惊辟谷、服气
养生术，历时十佘年，撰育《化书》六卷，丹为道、术、德、
仁、食、俭六化，共一百十篇。他的思想源出于巷、庄，认
为雌界起源于虚，“虚化神，种化气，气化形”，产d… k地万
物，最后叉复归于虚。万物的生页无非屉虚、实曲转化。主
Sf无生死，黜是非，齐昏明，忘祸福。泯灭一切事物的差
别·达到“虚、宴相通”昀“^同”境界。他同情劳苦大众，毛
张“均食”而戥“太平”，生J想无亲疏、无爱恶的“太和”社
会。认为“食为直常之率，五常为食之束”。书中对“剜民之
肌；W民之肉”的王、吏怍r愤怒的斥责。相传谭峭的《化
书》写成后，曾请南唐大臣朱齐丘作序。来齐丘蔸窃为自
己柏作品，改书名为《齐丘子》。后人知茸原委，政复原名，
称《谭于化‘#∞，夸存《正统道藏∞之中。明代遭士三一清曾
为该节作注，撰有《化书新声》。
谭处端（1123…1185）金代道士。原名玉，字伯
玉。后改名为处端＋字盾正，号氍真于。宁海（每山东牟
平）几。涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝足。素患风痹．
四面…f‘五画谭谱翠翟熊缩璇
翦石不能活；金大定七年（1167），二E重珀来…东传道，恒1
投奔重阳，求其医精，隔宿而愈。白此诚心皈依争真道，坦
随王重阳，朝夕叁请，多得直旨，擗绝思虑，泯灭几我，苦｝
L…赂炼。王重阳逝世后，隐迹伊、倍之间。大定二I五年事
于洛阳朝元盲，传垒真遭南无派后被奉为“北七真”之
元＇什祖￡元六年（l26”，赠封“K真云水蕴镏真人”。
喃t水云集》传世，夸存于R道藏》太平部。
谭守诚龙＇派第八代传戒律师。tj心月。湖南酃
县人．父母早逝，弃家访道，师事￡常月·于武当山以栅圾1
喊，中缎戚次第相接，后随9_来京都白云观。康熙十九年．
ii68∞，嗣任第八代侍戒律师，
谭守真明代道士。i河南ut县^。埔慕高风，悟其
修息，习先天道教，蓬蛙驱郭，屡有灵验，然性甚孤介，f
悄为黄白之术。 R．遇趾丐，愿从服役。未儿丐病且疥·
臭秽币可近，宁真暗井敷年，略无情意，致死，棺磕之，葬
于卫之西都屉日，又有竭与于偏柝道中者，自言姓辛，且
1“为找致声主人，吾有遗于篓，以酬数年之养，”守真席
讶，W；佑视之·则符篆一帔，令牌一县，始悟其性，知为仙
1、李铁拱也·追悔无及，嗣后凡堪亢甲，祷祈无不它应·愕
五毗皆瞎，当事音以“道彰天弹”旌表其门。后其符柒被宵l
。fJ着攫夺，令牌亦失落，其术连不传。
谭仙岩唐代道士，参见“左通元”条；
谭公遒 金元问道士，。u善（令广东惠阳J^。蜡九 ii
ft ill修行，每杖履出山�