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的一、三、五、七、九、十五、f七、二I…，、二｝五、 f七
日为醮星H。《太清玉册》卷七“其日宜醮星告斗；”
攒簇五冒 见“五雷掼簇”条。
攒簇五行内丹术语。攒簇，意即聚集、拥集；五
行，即金、木、水、^、土。谓五脏之真气（分别指精神魂魄
意）融合。《悟真篇》“攒簇五行，舍和四象。”《养生秘录j：
“含眼光，凝耳韵，澜鼻息，缄舌味，四大不动，使金术水火
土惧会于中官，谓之攒蘸五行也。故精、神、魂、魄、意，攒
簇为神住。静议见天心，自冉神明主。”元茁垒于《《｝真内
r集要》卷中：“诓人中官，谓之攒簇五行。”使五脏之真气
融合。《还丹秘诀养赤子神方》：以五事俱会台入室，j挂火
温水，谓之攒簇五行。前二气乃盒木也，金木者，水火之化
十九画攒蘅攀警瑞螗儒籁簿鳔麒雇燮谶
机。水火者，盒术之相须也。真人者真上也。《金丹四百
字》：“东魂之术、西魄之金、南神之止，北精之水、中意之
十，是为攒簇五行。《中和集·赵定庵问答∞：“使精神魂魄
意各安其位，谓之五气朝元。适凡中寓，谓之攒簇五符，”
≤昧望*：“精神魂魄意聚而为一，谓之攒簇五行。”见“和合
阳象”条。
攒簇向中央内丹术语。犹措攒簇五行。《遭法会
元F卷六十七：“……耳、眼、口、舌、鼻、精、神、魂、魄、意攒
壤向中史，化作先天气。如此则风云雷雨电奠不由一气昕
牛也……”也为法术名词。参见“攒簇五行”条，
番芜香草名。旧题晋王嘉《抬遗记》卷五《前没》
上：“（汉武）帝患十延琼室，卧萝车夫^授帝蘅芜之香。帝
惊起，丽香气犹著衣枕，历月不戢。”唐簿汇伸，玑文集》卷
｝《梦诗》：“文通毫管酲来异，武帝蘅芜觉后香，”也作“薪
藏”。《设天师世家》卷二《张遭陵3：“母梦神凡自北斗魁垦
中降至地，长丈采，衣绣衣，授阱香草，日蘅薇也。即觉，衣
服居室皆有异香，经月不散。”
攀魁方术名词。《舸真上清徽帝君步晨婀飞地纪
垒茼玉字上经》“据斗之道既毕，乃卫两足候t。阴精星，
“左手拊心，以右手指真^星，闭三息，叩三通，咽渡二
过．名日攀魁。”
攀缘死见“死”条。
警堂木见“奉旨”蕞，
警语应驻书名；宋白谨微著。末题“大宋建隆二
年（916）三月既望嗣三嗣正教清微伏魔使耀州寿星观出
家道上自谨微拜书”字句。大抵言天下出家道士要卸爿
果，知勤劳。书已性，《太清玉册》卷四录有其文。
培石 次于玉的美石。《山海经…中山经》：“酉五
十里日扶猪之山，其上多埽石。”注：“_夸雁门山中i'lj孺
石＋白者如冰，水中有赤色者。”
N光 内丹名词。螬光即月兆。月光在西方为盘
气。谓一阳生时之动气。《悟真篇》；“若同真铅何处是，瞻
光终日照西川。”
蠕辉 内丹名词。螬为月的比哺词。塘辉，即月光，
养生经典引用其词，比喻元精之光华．《悟真篇》：“八月卜
五玩蟾辉，正是金精壮盛时。”
儒门祟理折衷堪舆完孝录书名。省称《堪舆
完孝录》或《完孝录》。是书盲堪舆之学，而旧谙儒家之孝
道，“为人之事亲以择福地吉辰安葬之为“完孝”，故名
《堪舆完孝录》。^卷。约成书于明朝中叶，全书厘为八卷，
总论堪舆之要，在于选择地、时。选择之法，在于重造命，
审形气。凡例云：堪舆“论峦头者，《雪心赋》、《葬经》等书
言之备受，沦星气者，《催官篇》、《玉尺经》等书言之备竞，
更复何赘。是编中所载，皆园古人所未吉者而言之，或古
人言而未详者而详言之；一切陈言不载，但其中如广惠熊
氏、饶，鸯李氏、括苍季氏、泰和周氏、临川是氏之类，弃皆
切理J Nb t广传于世1故并录之”。“论形气，诸前贤格占皆
可备参考；至七政遣命年月，世所罕岸。故缩中论形声者
略，而论七政（日月五星）者详”。“天符紫白，阐五运六气
之机，发洛书河图之秘，其理与七政相表里青，此亦世肝
罕传，故并存之”。以为“仁人孝子之心原无所为而为，而
编中辄言吉凶福祸后来之应验者，不亦惑世乎！然以纯孝
之士不恒有于世，故举其验以散动之”。故全书中之卷一，
巷二各三十章，^抵引他人之言，略论龙穴砂水山向形
势，阴阳气运、七政五行＋选择正式、天时造命、舅命辖局
等；后六卷详述选择条例，如阴陌丑行、造命偌局七政运
用、众星睫度、五连六气，九富三元、安葬仪式等。全书要
在栗德旧说，分判星宿、山川、地脉以选择墓穴之直置，并
驶星豪家之时辰宫分、星宿度数与安葬仪节等。卷二中
言：“潭（嵌）堪契者，不过日相形势、造吉期两端而已。”其
中卫称“正德（L 502…1521年），嘉靖（1522 1566年）间，
天下怪说又甚，至今曲书汗牛冲栋”。则是书殆戚于明朝
中叶。此书收入明《缝遭藏》封帙，涵#楼影审本第
1089 1091册。
籁《庄子》日天籁。《玄圃山灵匮秘录》：天地之虚
气，名日风。击之有势，视之无质。忽动忽止，随无变作，有
飘风，有烈风，有温风，有凉风。起于八方，变于动，
簿篆 宿天种记录天下A善恶的名册。南宋吕元
素《遭门定制》卷一：“……天师还天曹，棱拣留簿幕，分别
善恶。”参见“右契”条。
鲰胶外丹用药。鱼鳔却鱼泡制的菠，iu 。tfn甚固，
俗名鱼胶。《石药尔雅》卷上，“鲠拉，名骐麒竭，一名天
筋缝螵。”
麒dI壁清代琉璃雕刻。在福建省泉州市赋隍庙，
造于清乾隆六十年（1795）。麒麟壁宽23米，高4米多，由
五组图画组成，中旬是五色琉璃瓦浮雕麒麟，色翠鲜艳，
形态生动。麒麟的四蹄踩着元宝、玉磐、珊瑚，羽扇，飙笔、
书卷、铜环和葫芦等八宝＋左边有一只浮雕小雏爬在树
上·手拿一小树枝在捅蜂窝，颇为顽皮有趣｝又有仙鹤、
鹿、员芝草和拯、竹、喜鹊等浮雕图案。右边有两Fl桴雕大
象，其背上裁着花瓶，瓶中插着画戟，戟上挂着玉磐；另
只象立于山峰上，背E驮着一靶红日，还有插｛｝银枪的
瓶，枪上持着“帅”字旗和一把如意，整壁气魄辉惶，为我
国建筑雕塑中少有之作品。
献螭竭矿物名。《大桐拣真宝经九还金丹妙诀·
修金石药品第三》：“髌麟竭，出于西胡，禀于荧惑之气，生
于阳右之阴，结而成质。包如紫钎，形若烂石。其功亦能
鞴益羽精，销稠滞气，增孺其彩，亦有大功。鼻音于^中烧
之，有赤汁涌搋，不易丰色者，是其元也。”
麒掣｝照墙古迹壁画名。为苏州玄妙观十八观1
八景观之一。原在雷袒殿对面，照墙上画着一头宙尊坐骑
黑麒麟。民国初年，被毁。事见清道光本《玄妙观志》。
鹰诀 一种内炼措诀。《道法会元》卷…~i六十一
载：“咀大指压第二指、中指·仍以大指掐四指椎。直第四
指、第五指。”
燮邑子 神号。传说中周初时老君化名。#太上老
君开天经》“周初时，老君下为师，号日燃邑子，作豪精
经。”
谢｝纬谶言和纬档的台称。谶，预言；纬是对缉言
的解释。《说*：“凡谶纬皆言将来之验也。”《史记。 #本
纪》称庐生奏录图书之语，是其始＋纬者，经之立流，衍厦
旁义。《文选》晋左太冲（思）《魏都赋》：“藏气谶纬，秘彖竹
十九画～二十画谶酆醴
帛，”考馘有符僦、圉鼗，纬自易纬、书纬、礼纬、诗纬、球
纬、孝经蚌、春秋纬等七纬。拄雌纬起于秦而大盛于东汉。
于莽谋建新乇朝，上F争占待命。刘香起兵，亦“符命链
络人心，风气所至，甚者“通七纬为内学，“通诸经为外
学。《隋书·经鞯志》；“孔r既教六经U a天』、之道，知后
世不能稽其同意，故别立纬及谶，“遗后世。”明胡应麟
《四部，Leb*：“馥纬之说盖以J…河圉、港书。酉汉末，符命
盛行，俗懦增益舛曲日盛。”并滑”谶纬，书，虽相表罩，而
共f唰。则纬与谶别．前人田已分析之矣。”《四厍提要B：
”班阿悄圣人作经，贤者纬之。扬倪截纬书_之娄，i~j t秘
经；圈谶之娄，谓之内学。”田民间起义，亦往假借谶纬，号
召群众。故自曹魏以来历代封建王朝皆悬以为禁。隋炀帝
拿艘使四方，搜集与馥纬有关之书籍皆赞之，由吏所纠者
处死，其学遂微。参见“纬书”条。
谶纬神学｝里代宗教他的神学。在汉代统恃告的
倡导之下，馥纬神学非常盛行，谶是一种宗教性的神秘预
言，卫称谭语，以之塌测吉闭，日通常配有图，拙卫叫图
谖，古人多用于政治斗争中，如辜始皇晚年，卢宅奏《录图
书☆说：亡秦者胡。卫有“始皇帝死而地分”、“今年祖龙死”
尊谶语：另外陈胜、吴r及剂邦都运用过图谶以夺取政
权；纬是相对j经而言，指用阿谶等神秘含意解释儒家经
典，叉称为“纬书”，如纬书《孝经援神契》说孔子即已预言
刘邦当作皇帝。实际上，谶纬棹学是古代的异有宗教神学
色彩的政治宣传心理学，“此为谋求艰力昔或已登上权
力宝座的统治者大连舆论，从而收服具有传统天命观的
民众，证明其权力的合理性。谶纬神学在两：叉末年的哀、
平之际火兴，在工莽与荆嚣的难波助澜之下，到东攫更成
为占统治地位的思想。本来，董仲舒以神秘的阴阳五行学
说附会儒家经艾，提出天八感应的神学目的论，使儒家学
说宗教化。儒生与方士的结合造成两汪经学，这种经学的
最尤特点便是谶纬迷信，在没代被称为内学。懦学的宗教
c七造成丁援代社会浓郁的宗教迷信气氛，这样的社舍环
境给神fdi h士创立宗教提供了斤便。道教产生于东汉，同
时也受到戡纬神学的影响。
二十画
邪都（1）县名。道教称为幽冥地府，人死所归。酆
部县有平都山（亦称酆都罗山）仙都观。称为七卜二福地
之一。传说西汉王方平、东汉胡长生皆于此得道。《真诰》：
罗鄂山在北方要地，冉六天宫，于^死后，而审判其功
罪”《酉阳杂俎·玉格》：“罗鲆山，往北方要地，周同三Ⅱ
里，高二千六百里。洞夭六宫，周回万里，高千六百
里，是为六天鬼神之宵……^死皆笔就巾，人欲常盘六天
真*。”《北帝佚鹰种咒妙经｝卷：“……中有一七山，^
叁碧落F入J札泉，名丌酆都罗山……皆是下元陶人罪电
死魂之所灶也。”参虬宋范成大《吴船录｛下。（2）神名。滑
地府诸鬼之统领。参见‘开关”条。（3）内炼名河。指下丹
田即脐T… 。f三分处。见《道法会元》卷二百一十。
l！都法考召鬼神的甚术名。《海琼白真人语录*
卷：“古无鲜都法，唐末有大圆吴先生始传此甚于世，以
考召鬼神．其法… tl只有儿将二符、四咒及有酆都总录院
印，后^增益不胜繁絮，似此之娄音有正法。’
酆都庙泰山坛坤。在岳之南麓，升元观东边。建
于明弘治十四年（1501），左有阎王庙，牵扯酆都太佰。嘉
靖t成年（156∞。济南府同｝u理涛重修，升有记。见《岱
止*卷九李钦《重修酆都庙记》。
酆岳派宗派名，《岘泉集·茁问》“邬岳，则束熙
明、部Ⅻ馓、卢养浩、叶法善，倡奠祟者．左挥、樯李，而
派益衍矣。”
酆去奢唐末道士．衙州舵丘（兮浙旺金华、衙州
间）凡，…｜兑龙游人。家伟丁乙峰山r，少人道，特学道术，情
思忘痘，僖采乾符（874…879）束，三十余岁，膳址州橙阳
县安和观。其舰即叶静能故宣．舰北五里卯山相传为张睦
^师和叶静能修道处。去奢慕之，登山结庵以居。常啦石
上拱默静想，据传感神人胡告张天师有斩邪剑二『J和瓶
旷丹在石下（一说乃叶真凡剑丹）。遂取之，自服月药并浩
^捕。巾和年casi … sss）荒乱，丽水县人乍监拥众据险，
朝延州抚为刺史。教得击著剑与丹，乃必兵喇其山，夺茸
剑丹·因锁去著。一月不与之水，以为已毙命，盟开室，见
神色不变，华造甚惊异，乃礼进去奢归山。居山多年不食，
能通神。每言常见龙虎异吗行于庭际，安和观道士多寓山
瓜焚修祈毒，见龙虎呜迹，都很一晾异。唐哀帝天祜（904
9（17）中，一日告众道士当去，不久果然，｝天。
酆都右府见“酆都”条。
酆都六天官天寓名补。谓酆都六天宫名；第
宫辐为纣纣绝阴天官，第二宫名为太糸谅事宗天官、第三
富名为明晨耐把武城天宫、第四富名为晤照罪气天富、第
五官名为鲁灵七非天官、第A宫名为戢司连审蜃瓦官。
《登真隐诀》：肚几有知酆都六天宫门名，则阿鬼了、敢为
害。
酆都泉曲府见“鄄都”条。
酆者B十王名 鬼神名号。指IJ例~土J名弓．。《元
始天尊说酆郇灭罪经》， 七秦广大蕞太素妙广真旨，二
七初讧大王阴德定休真开，二七栗帝大王洞明普静真君，
四七五阿^王玄德五灵真需，玉七间罗大十最胜捌灵真
行．^七变成大王宝肃昭成真君，七七泰山大王等观真
a J百日半等大王无E正成真霸川、祥都市大手飞厘f演造
真君，大祥转轮大王血化成威德直君。
酆静大帝与十殿冥王鬼神号。酆都主阴曹神
鬼事。事于下殿曩王，乃由灵宝i…方教苦天尊所化东方
天尊化第一肢帛广乇，居瘩冥宫。南方天尊化第二雕：楚江
＋．培普明官。西方天尊化第_般宋帝王，居钎绝官。北方
天尊化第四殿五宫￡，居太和宫。东北方天尊化第五殿阎
罗王，届讨伦宫。东南方灭尊化第^殷卞城王居明辰官。
西南方^尊化第七殿泰山E．居神华宫。西北方天尊化第
rL ~t …f等王，居七非官。I方天尊化第九般都市王，居碧
真官。F方灭尊化第十殿转轮王，居肃照官。
醴泉 （1）甘美的泉水。斛1．礼运女．“故炎降膏
露，地蹦醴泉。”（2）泉水名。在泰＇U之东。《岱生》卷引
《法苑珠林》；“泰山之东有醴泉焉。其形如并，乖体皆石，
欲取饮者，皆洗心跪而担之则泉出如流；若或污性别泉缩
焉。盖有神明“宰之也。”
十画～二十一画裙魇灌瀛露蠢巍
籍师 执尊称滑。所悦二帅之。《无上秘覃≥卷j
十四《师资品》“籍师则师之师，#17'i殳礼，生死录藉所
由”
魔道所I兑“/造”之二。《皇经集注》卷h应验品
续二卜五毒》“六道众生”注：“三魔遭·天之魔工，魔民、魔
￡．精邾、任异、妖孽难宙，是魔娄暾生。”指邪鬼天堙的世
界如云饿鬼、地狱遭、畜生遭、被等往束之道逮。后引申
指妨害正茫的邪道。《卓妊集经*卷1：“六连……若诸崖
道，切诸域，哉育能闻是此香者，安处天富，战之莆，吾
碍休息。”往“若诸世界备天，诸鹰道巾，一切魔王、J盘民、
童女，诣魔精娄，或有得闻屉此自然香者，童然附处凡界
别官，争斗战伐之苦，各科止休宁息。”
灌顶 阿斗名词。此即采药之说。《仙怫合宗语
录｝：“瘫顶者，取元精真～之水，逆回升上m寝注干顶
也。”
灌溉中岳 内炼术语。《灵剖子引导r午记》鼻
敢得接其寿右，唯争无数，争凡气平，所谓灌｛吒‘li岳＋名b
帝禄。
灌顶三双 内炼木晤。喻元气远升头部，fl…天ji
炼。《仙佛台宗语录》．“历辰十，皆留伏，灌顶三双默转
移。”沣：灌顶者，取无精真之水，逆回升上，而灌注于顶
也，此即采药之说。佛宗潇菩萨修行，每一处说法谈终，必
先以水灌顶，皆同比妙喻。案何憎总不知不究，使佛教为
虚设矣。盖由不除荏，扫去欲界，离被览行。虽见其说，竞
置之无用之地故也，=般者，尾间玉枕夹脊三蒉，及脊骨
两精皆窍谓之黄赤二遒，=关皆有三窍，战日=三职。默
转移者，神气从三关双窍中默移循环也。”
瀛洲 仙LJ』名。在归墟之中；其上有仙人居蔫。参
见“归墟”条。
二十一画
露容草外丹用药。奠名石录，散称地录。莘佗卉，
性毒恶。理求体脉，生于岩石上，叶圆。春分后二十日秉
之，治恶疮。《蓬差山西灶还丹歌》卷上《露窖革第二｝：“歌
日：此药^I可i有，河南出最珍，拈来和汞点，一夜应天真。”
蠢蠕浆见“牛乳”条。
巍宝山道教名山牲地。位于云南省巍山彝族刚
族自治县境内。两慢时名巍山，取其峰峦高耸，越于群…
之意t清韧围每年夏秋之交，山中常有红光相荡，且经雨
不灭，人称龙戏璩，从而改巍山为巍蛊山。巍宝山由前J『l、
后山和上峰组成，山中峰峦起伏，1对木苍翠，鸟语花香，M
光优美；￡峰海拉2∞9水，整个山体犹如一头蹲坐同首
的青狮。据山志记载，投代孟获之兄盂优，索怀道念，尝得
异^长生久视之方药和仙书，鼯灶济^．曾幽屠巍宝山
中；张陵所创立之五斗米道也曾传播剖此，山中至今Ⅱ流
传荷许多关于张睦的敞事。传说道救教祖太上老君曾云
游止巍宝山井在山卜苣化南｜召始祖细奴罗·故唐代南诏
王族的后裔和遭士们便在山上修建老君殿，杞奉太l老
甘塑像，唐代的著名道士刘玄靖也曾到巍宝山传播道教，
并受到南诏王袄的札遇；民间传说吕嗣宾亦云游止巍袁
山并杠Il』中传教，许多关于吕iFl其在山传教的故事！！今
仍流传于山可道观与村舍。明末清初·罹多逋士进入巍宝
山隐居修熄，噬徒传教，井创建一青霞观、玉皇翻、嵌仙
阁、二官殴、三师殴、=皇殿、魁旱殿、斗姥钢、无墩官、碧
水富、云鹤官、堵鹤楼、迫源富、财神毁尊一十余摩规模宏
大的道教建筑，时住山遭士多达数百人｝清代巍宝II』道教
发展副鼎盛时期，…巾官观林立，香火旺盛，十方道｝往
来不绝；民国期间，前往巍盅山出家清謦的遭士亦为数不
少。解放后，巍宝山的道教官观庙字得到丁党和政府的大
力保护。从1 982年开始，当地政府逐年拨款对山中的文
吕富、玉皇阁、青霞观、三皇毁、斗姥阁、培鹤�