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这一代的人均生活于、行动于、并发挥其作用于这种热情之中。
而且一切正义的、道德的、宗教的情绪皆集中在这种热情之中。——在这种深邃广
泛的作用里，精神提高了它的尊严，而生活的浮泛无根，兴趣的浅薄无聊，因而就被彻
底摧毁。而浅薄表面的识见和意见，均被暴露出来，因而也就烟消云散了。这种精神上
情绪上深刻的认真态度也是哲学的真正的基础。哲学所要反对的，一方面是精神沉陷在
日常急迫的兴趣中，一方面是意见的空疏浅薄。精神一旦为这些空疏浅薄的意见所占据，
理性便不能追寻它自身的目的，因而没有活动的余地。当人们感到努力以寻求实体性的
内容的必要性，并转而认为只有具实体性内容的东西才有效力时，这种空疏浅薄的意见
必会消逝无踪。但是在这种实体性的内容里，我们看见了时代，我们又看见了这样一种
核心的形成，这核心向政治、伦理、宗教、科学各方面广泛的开展，都已付托给我们的
时代了。
我们的使命和任务就是在这青春化和强有力的实体性基础上培养其哲学的发展。这
种实体性的内容的青春化现在正显示其直接的作用和表现于政治现实方面，同时进一步
表现在更伟大的伦理和宗教的严肃性方面，表现在一切生活关系均要求坚实性与彻底性
方面。最坚实的严肃性本身就是认识真理的严肃性。这种要求——由于这要求使得人的
精神本性区别于他的单纯感觉和享受的生活——也正是精神最深刻的要求，它本身就是
一普遍的要求。一方面可说是时代的严肃性激动起这种深刻的要求，一方面也可说这种
要求乃是日尔曼精神的固有财产。就日尔曼人在哲学这一文化部门的优异成果而论，哲
学研究的状况、哲学这个名词的意义即可表示出来。在别的民族里哲学的名词虽还保存
着，但意义已经改变了，而且哲学的实质也已败坏了，消失了，以致几乎连对于它的记
忆和预感一点儿也都没有存留了。哲学这门科学已经转移到我们日尔曼人这里了，并且
还要继续生活于日尔曼人之中。保存这神圣的光明的责任已经付托给我们了，我们的使
命就在于爱护它、培育它，并小心护持，不要使人类所具有的最高的光明，对人的本质
的自觉熄灭了，沦落了。
但就在德国在她新生前一些时候，哲学已空疏浅薄到了这样的程度，即哲学自己以
为并确信它曾经发现并证明没有对于真理的知识；上帝，世界和精神的本质，乃是一个
不可把握不可认知的东西。精神必须停留在宗教里，宗教必须停留在信仰、情感、和预
感里，而没有理性知识的可能。知识不能涉及绝对和上帝的本性，不能涉及自然界和精
神界的真理和绝对本质，但一方面它仅能认识那消极的东西，换言之，真理不可知，只
有那不真的，有时间性的和变幻不居的东西才能够享受被知的权利。——一方面属于知
识范围的，仅是那些外在的，历史的偶然的情况，据说只有从这里面才会得到他们所臆
想的或假想的知识。而且这种知识也只能当作一种历史性的知识，须从它的外在方面搜
集广博的材料予以批判的研究，而从它的内容我们却得不到真诚严肃的东西。他们的态
度很有些象拜拉特的态度，当他从耶稣口里听到真理这名词时，他反问道：真理是什么
东西？他的意思是说，他已经看透了真理是什么东西，他已经不愿再理会这名词了，并
且知道天地间并没有关于真理的知识。所以放弃对真理的知识，自古就被当作最可轻视
的、最无价值的事情，却被我们的时代推崇为精神上最高的胜利。
这个时代之走到对于理性的绝望，最初尚带有一些痛苦和伤感的心情。但不久宗教
上和伦理上的轻浮任性，继之而来的知识上的庸俗浅薄——这就是所谓启蒙——便坦然
自得地自认其无能，并自矜其根本忘记了较高兴趣。最后所谓批判哲学曾经把这种对永
恒和神圣对象的无知当成了良知，因为它确信曾证明了我们对永恒、神圣、真理什么也
不知道。这种臆想的知识甚至也自诩为哲学。为知识肤浅、性格浮薄的人最受欢迎，最
易接受的也莫过于这样的学说了。因为根据这个学说来看，正是这种无知，这种浅薄空
疏都被宣称为最优秀的，为一切理智努力的目的和结果。
不去认识真理，只去认识那表面的有时间性的偶然的东西，——只去认识虚浮的东
西，这种虚浮习气在哲学里已经广泛地造成，在我们的时代里更为流行，甚至还加以大
吹大擂。我们很可以说，自从哲学在德国开始出现以来，这门科学似乎从来没有这样恶
劣过，竟会达到这样的看法，这样的蔑视理性知识，这样的自夸自诩，这样的广泛流行。
——这种看法仍然是从前一时期带过来的，但与那真诚的感情和新的实体性的精神却极
为矛盾。对于这种真诚的精神的黎明，我致敬，我欢呼。对于这种精神我所能作的，仅
在于此：因为我曾经主张哲学必须有真实内容，我就打算将这个内容在诸君前面发挥出
来。
但我要特别呼吁青年的精神，因为青春是生命中最美好的一段时间，尚没有受到迫
切需要的狭隘目的系统的束缚，而且还有从事于无关自己利益的科学工作的自由。——
同样青年人也还没有受过虚妄性的否定精神，和一种仅只是批判劳作的无内容的哲学的
沾染。一个有健全心情的青年还有勇气去追求真理。真理的王国是哲学所最熟习的领域，
也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的。凡生活中真实的伟大的神圣
的事物，其所以真实、伟大、神圣，均由于理念。哲学的目的就在于掌握理念的普遍性
和真形相。自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。
举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过
对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。
我祝愿并且希望，在我们所走的道路上，我可以赢得并值得诸君的信任。但我首先
要求诸君信任科学，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇气，相信精神的力
量，乃是哲学研究的第一条件。人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。精
神的伟大和力量是不可以低估和小视的。
那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。
对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
导言
§1
哲学缺乏别的科学所享有的一种优越性：哲学不似别的科学可以假定表象所直接接
受的为其对象，或者可以假定在认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。哲学的对
象与宗教的对象诚然大体上是相同的。两者皆以真理为对象——
就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。此外，两者皆研
究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互间的关系，以
及它们与上帝（即二者的真理）的关系。所以哲学当能熟知其对象，而且也必能熟知其
对象，——因为哲学不仅对于这些对象本来就有兴趣，而且按照时间的次序，人的意识，
对于对象总是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通过表象，依靠表象，人的能思的
心灵才进而达到对于事物的思维的认识和把握。
但是既然要想对于事物作思维着的考察，很明显，对于思维的内容必须指出其必然
性，对于思维的对象的存在及其规定，必须加以证明，才足以满足思维着的考察的要求。
于是我们原来对于事物的那种熟知便显得不够充分，而我们原来所提出的或认为有效用
的假定和论断便显得不可接受了。
但是，同时要寻得一个哲学的开端的困难因而就出现了。因为如果以一个当前直接
的东西作为开端，就是提出一个假定，或者毋宁说，哲学的开端就是一个假定。
§2
概括讲来，哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。如果说“人之所以异于禽兽
在于他能思维”这话是对的（这话当然是对的），则人之所以为人，全凭他的思维在其
作用。不过哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这种方式中，思维成为认识，成为把
握对象的概念式的认识。所以哲学思维无论与一般思维如何相同，无论本质上与一般思
维同是一个思维，但总是与活动于人类一切行为里的思维，与使人类的一切活动具有人
性的思维有了区别。这种区别又与这一事实相联系，即：基于思维、表现人性的意识内
容，每每首先不借思想的形式以出现，而是作为情感、直觉或表象等形式而出现。——
这些形式必须与作为形式的思维本身区别开来。
〔说明〕说人之所以异于禽兽由于人有思想，已经是一个古老的成见，一句无关轻
重的旧话。这话虽说是无关轻重，但在特殊情形下，似乎也有记起这个老信念的需要。
即使在我们现在的时代，就流行一种成见，令人感到有记起这句旧话的必要。这种成见
将情绪和思维截然分开，认为二者彼此对立，甚至认为二者彼此敌对，以为情绪，特别
宗教情绪，可以被思维所玷污，被思维引入歧途，甚至可以被思维所消灭。
依这种成见，宗教和宗教热忱并不植根于思维，甚至在思维中毫无位置。作这种分
离的人，忘记了只有人才能够有宗教，禽兽没有宗教，也说不上有法律和道德。
那些坚持宗教和思维分离的人，心目中所谓思维，大约是指一种后思（Nachdenken），
亦即反思。反思以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。忽视了哲学对于思维所
明确划分的这种区别，以致引起对于哲学许多粗陋的误解和非难。须知只有人有宗教、
法律和道德。也只有因为人是能思维的存在，他才有宗教、法律和道德。所以在这些领
域里，思维化身为情绪，信仰或表象，一般并不是不在那里活动。思维的活动和成果，
可以说是都表现和包含在它们里面。不过具有为思维所决定所浸透的情绪和表象是一回
事，而具有关于这些情绪和表象的思想又是一回事。由于对这些意识的方式加以“后思”
所产生的思想，就包含在反思、推理等等之内，也就包含在哲学之内。
忽略了一般的思想与哲学上的反思的区别，还常会引起另一种误会：误以为这类的
反思是我们达到永恒或达到真理的主要条件，甚至是唯一途径。例如，现在已经过时的
对于上帝存在的形而上学的证明，曾经被尊崇为欲获得上帝存在的信仰或信心，好象除
非知道这些证明，除非深信这些证明的真理，别无他道的样子。这种说法，无异于认为
在没有知道食物的化学的、植物学的或动物学的性质以前，我们就不能饮食；而且要等
到我们完成了解剖学和生理学的研究之后，才能进行消化。如果真是这样，这些科学在
它们各自的领域内，与夫哲学在思想的范围里将会赢得极大的实用价值，甚至它们的实
用将升到一绝对的普遍的不可少的程度。反之，也可以说是，所有这些科学，不是不可
少，而是简直不会存在了。
§3
充满了我们意识的内容，无论是哪一种内容，都是构成情绪、直观、印象、表象、
目的、义务等等，以及思想和概念的规定性的要素。依此看来，情绪、直观、印象等，
就是这个内容所表现的诸形式。这个内容，无论它仅是单纯被感觉着，或参杂有思想在
内而被感觉着、直观着等等，甚或完全单纯地被思维着，它都保持为一样的东西。在任
何一种形式里，或在多种混合的形式里，这个内容都是意识的对象。但当内容成为意识
的对象时，这些不同规定性的形式也就归在内容一边。而呈现在意识前面。因此每一形
式便好象又成为一个特殊的对象。于是本来是同样的东西，看来就好象是许多不同的内
容了。
〔说明〕我们所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定，一般被称为表象。所以
大体上我们可以说，哲学是以思想、范畴，或更确切地说，是以概念去代替表象。象这
样的表象，一般地讲来可看成思想和概念的譬喻。但一个人具有表象，却未必能理解这
些表象对于思维的意义，也未必能深一层理解这些表象所表现的思想和概念。反之，具
有思想与概念是一回事，知道符合这些思想和概念的表象、直观、情绪又是一回事。
这种区别在一定程度内，足以解释一般人所说的哲学的难懂性。他们的困难，一部
分由于他们不能够，实即不惯于作抽象的思维，亦即不能够或不惯于紧抓住纯粹的思想，
并运动于纯粹思想之中。在平常的意识状态里，思想每每穿上当时流行的感觉上和精神
上的材料的外衣，混合在这些材料里面，而难于分辩。在后思、反思和推理里，我们往
往把思想参杂在情绪、直观和表象里。（譬如在一个纯是感觉材料的命题里：“这片树
叶是绿的”，就已经参杂有存在和个体性的范畴在其中。）但是把思想本身，单纯不杂
地，作为思考的对象，却又是另外一回事。至于哲学难懂的另一部分困难，是由于求知
者没有耐心，亟欲将意识中的思想和概念用表象的方式表达出来。所以假如有一个意思，
要叫人用概念去把握，他每每不知道如何用概念去思维。因为对于一个概念，除了思维
那个概念的本身外，更没有别的可以思维。但是要想表示那个意思，普通总是竭力寻求
一个熟习的流行的观念或表象来表达。假如摒弃熟习流行的观念不用，则我们的意识就
会感觉到原来所依据的坚定自如的基础，好象是根本动摇了。
意识一经提升到概念的纯思的领域时，它就不知道究竟走进世界的什么地方了。因
此最易懂得的，莫过于著作家、传教师和演说家等人所说的话，他们对读者和听众所说
的，都是后者已经知道得烂熟的东西，或者是甚为流行的，和自身明白用不着解释的东
西。
§4
对于一般人的普通意识，哲学须证明其特有的知识方式的需要，甚至必须唤醒一般
人认识哲学的特有知识方式的需要。对于宗教的对象，对于真理的一般，哲学必须证明
从哲学自身出发，即有能力加以认识。假如哲学的看法与宗教的观念之间出现了差异，
哲学必须辩明它的各种规定何以异于宗教观念的理由。
§5
为了对于上面所指出的区别以及与这区别相关联的见解，（即认为意识的真实内容，
一经翻译为思想和概念的形式，反而更能保持其真相，甚且反而能更正确的认识的见解），
有一初步的了解起见，还可以回想起一个旧信念。这个信念认为要想真正知道外界对象
和事变，以及内心的情绪、直观、意见、表象等的真理必须加以反复思索（Nachdenken）。
而对于情绪、表象等加以反复思索，无论如何，至少可以说是把情绪表象等转化为思想
了。
〔说明〕哲学的职责既以研究思维为其特有的形式，而且既然人皆有天赋的思维能
力，因此忽视了上面第三节所指出的区别，又会引起另一种错误观念。这种观念与认哲
学为难懂的看法，恰好相反。常有人将哲学这一门学问看得太轻易，他们虽从未致力于
哲学，然而他们可以高谈哲学，好象非常内行的样子。他们对于哲学的常识还无充分准
备，然而他们可以毫不迟疑地，特别当他们为宗教的情绪所鼓动时，走出来讨论哲学，
批评哲学。他们承认要知道别的科学，必须先加以专门的研究，而且必须先对该科有专
门的知识，方有资格去下判断。人人承认要想制成一双鞋子，必须有鞋匠的技术，虽说
每人都有他自己的脚做模型，而且也都有学习制鞋的天赋能力，然而他未经学习，就不
敢妄事制作。唯有对于哲学，大家都觉得似乎没有研究、学习和费力从事的必要。——
对这种便易的说法，最近哲学上又有一派主张直接的知识、凭直观去求知识的学说，去
予以理论的赞助。
§6
以上所说似重在说明哲学知识的形式是属于纯思和概念的范围。就另一方面看来，
同样也须注重的，即应将哲学的内容理解为属于活生生的精神的范围、属于原始创造的
和自身产生的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。简言之，
哲学的内容就是现实（Wirklichkeit）。
我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。只是就对于世界的经验的观察来看，
也已足能辩别在广大的外在和内心存在的世界中，什么东西只是飘忽即逝、没有意义的
现象，什么东西是本身真实够得上冠以现实的名义。对于这个同一内容的意识，哲学与
别的认识方式，既然仅有形式上的区别，所以哲学必然与现实和经验相一致。甚至可以
说，哲学与经验的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。同样也可以说，
哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理
性的和解，亦即达到理性与现实的和解。
在我的《法哲学》的序言里，我曾经说过这样一句话：
凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。
这两句简单的话，曾经引起许多人的诧异和反对，甚至有些认为没有哲学，特别是
没有宗教的修养为耻辱的人，也对此说持异议。这里，我们无须引用宗教来作例证，因
为宗教上关于神圣的世界宰治的学说，实在太确定地道出我这两句话的意旨了。就此说
的哲学意义而言，稍有教养的人，应该知道上帝不仅是现实的，是最现实的，是唯一真
正地现实的，而且从逻辑的观点看来，就定在一般说来，一部分是现象，仅有一部分是
现实。在日常生活中，任何幻想、错误、罪恶以及一切坏东西、一切腐败幻灭的存