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就它自己本身来看，都完成它自己到达了全体，并且在全体中实现其自身与对方的统一。
唯有双方各自扬弃其片面性，它们的统一才不致偏于一面。
§242
在第二范围里，有差别的双方的关系发展到它原来那个样子，即发展到矛盾自己本
身。这矛盾表现在无限进展里。这种表现在无限递进中的矛盾，只有在目的里才得到解
除。
（γ）目的。惟有在目的里，那相区别的事物才被设定为象它们在概念里那样。目
的是对最初的起点〔开始〕的否定，但由于目的与最初的起点有同一性，所以目的也是
对于它自身的否定。因此目的即是一统一体，在此统一体里，这两个意义的最初作为观
念性的和作为环节的，作为被扬弃了的，同时又作为被保存住了的就结合起来了。概念
以它的自在存在为中介，它的差异，和对它的差异的扬弃而达到它自己与它自己本身的
结合，这就是实现了的概念。——这就是说，这概念包括着它所设置的不同的规定在它
自己的自为存在里。
这就是理念。对作为绝对的最初（在方法里）的理念来说，目的的达到只是消除了
误认开始似乎是直接的东西，理念似乎是最后成果那种假象。——这就达到了“理念是
唯一全体”的认识了。
§243
由此足见，方法并不是外在的形式，而是内容的灵魂和概念。方法与内容的区别，
只在于概念的各环节，即使就它们本身、就它们的规定性来说，也表现为概念的全体。
由于概念的这种规定性或内容自身和形式要返回到理念，所以理念便被表述为系统的全
体，这系统的全体就是唯一的理念。这唯一理念的各特殊环节中的每一环节既自在地是
同一理念，复通过概念的辩证法而推演出理念的简单的自为存在。在这种方式下，〔逻
辑〕科学便以把握住它自身的概念，作为理念之所以为理念的纯理念的概念而告结束。
§244
自为的理念，按照它同它自己的统一性来看，就是直观，而直观着的理念就是自然。
但是作为直观的理念通过外在的反思，便被设定为具有直接性或否定性的这种片面特性。
不过享有绝对自由的理念便不然，它不仅仅过渡为生命，也不仅仅作为有限的认识，
让生命映现在自身内，而是在它自身的绝对真理性里，它自己决定让它的特殊性环节，
或它最初的规定和它的异在的环节，直接性的理念，作为它的反映，自由地外化为自然。
附释：我们从理念开始，现在我们又返回到理念的概念了。这种返回到开始，同时
即是一种进展。我们所借以开始的是存在，抽象的存在，而现在我们达到了作为存在的
理念。
但是这种存在着的理念就是自然。
第一版序言
第二版序言
第三版序言
柏林大学的开讲辞
导言
逻辑学概念的初步规定
A．思想对客观性的第一态度；形而上学
B．思想对客观性的第二态度
C．思想对客观性的第三态度
逻辑学概念的进一步规定和部门划分
第一篇 存在论
A．质（Die QualitaBt）
B．量（Die QuantitaBt）
C．尺度（Das Maβ）
第二篇本质论
A．本质作为实存的根据
B．现象（Die Erscheinung）
C．现实（Die Wirklichkeit）
第三篇概念论
A．主观概念（DerSubjektiveBegriee）
B．客体（Das Objekt）
C．理念（Die Idee）
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