按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
唤准叮唤撞悖踔镣恍幸担坏ノ唬患彝サ某稍保我绱死淇岬鼗ハ嗯苟罚ハ嗖猩保�
这当中当然有“左”
的思潮的影响，有“四人帮”的倒行逆施，有少数恶人的丑行宣泄。而对大多数人来说，则是一种对迫害者的心理认同。一个原本忠厚善良的人，在受尽迫害之后，他可能转而去迫害其他的无辜者；一个文弱书生，在受到他者的毒打之后，也可能会去毒打其他的弱者。 为了减轻恶梦般遭遇所造成的心理焦虑，他走投无路，只好被迫选择“与迫害者认同”——
166
柳暗花明——人格之升华１６１
那一场民族大灾难中的普遍性心理变态，至今未引起研究者的注意。日常生活申，还有一种较为轻松一些的“与迫害者认同”。俗话说，十年的媳妇熬成婆。 当媳妇时，受够了婆婆的气，恨透了婆婆对自己的管制。 照理说，轮到自己当婆婆时，应该对媳妇仁慈宽厚一些才是。 其实不然。 昔日的媳妇一旦成为今日的婆婆，便产生“对婆婆的认同”
，也就是用她婆婆过去对她的态度和方法，来对待自己的媳妇，有时甚至有过之而无不及。 又比如，当学生的，最害怕考试，常常被没完没了的考试弄得身心憔悴，苦不堪言。 他们从心底里厌恶考试，并扩大化地怨恨制造考试的教师。 等到有一天，学生们毕业了，也成了教师，也要去制造一次又一次的考试。 他们并不会因为过去的痛苦经历而变得仁慈，他们同样向自己的教师认同，用同样的严格和冷峻，去折磨他们自己的学生。“与迫害者认同”和“目标性认同”一样，都是自恋性认同的变异，都是个体应该走出的心理误区。 与自恋性认同相对应的，则是他恋性认同，这便是我们下面要讨论的。
２需求与满足A从自恋到他恋，既是一种移位，也是一种升华。在爱洛斯人格中，本能是话跃的，也是易变的。 本能为了减轻紧张，常常不断地选择新的对象，不断地变换活动方式。在不能获得第一个对象时，本我的能量可以迅速地转移，转移到另一个能够获得心理满足的对象上。 这充分说明：心
167
２６１弗洛依德：爱欲人格
理能量（爱洛斯能量）是能够转移的。 爱洛斯能量从一个对象向另一个对象的转移，就称为移位。人格的生成与流变，正是在一系列的能量移位或对象替换中进行的。当能量移位时，爱洛斯能源的来源与最终目的并不改变，改变的只是具体的目标和对象。爱洛斯人格的源泉是幼儿力比多；而幼儿力比多开始于“口腔需求”。在这个意义上，我们可以说，爱洛斯是从对“口腔需求”的满足开始的，或者说，是从“口腔满足”的移位开始的。 对于婴儿来说，口腔和嘴唇是与饮食紧密相连的敏感区，乳头对嘴唇的刺激促使婴儿吮吸。 这种吮吸一方面使饥饿感获得满足，同时对嘴唇的柔和刺激本身就是一种快感。 如果在一段时间内取消这种刺激，就会使婴儿感到大为不安。 即便是长大了，进入了童年，还会渴望这种刺激，比如，我们经常看到小学生无意识地咬铅笔头，咬红领巾。 这充分说明，人体内有一种吮吸欲望，如果这种欲望不能在摄食中获得满足，他就会以其它的方式加以表现。 对于婴儿来说，他能选择的“替代式满足”只能是吮吸自己的拇指。 而吮吸拇指常常受到大人的处罚，于是他就寻找别的替代品，有时候，大人也帮他寻找，比如棒棒糖。 婴儿可以尽情地吮吸棒棒糖，而不必担心受到大人的惩罚。 婴儿长大后，社会对他的压力，促使他逐渐放弃儿童式的口腔满足，而采用成人式的，比如：吸烟、接吻、涂口红、饮酒、喝饮料、吹口哨，嚼口香糖、唱歌、侃大山、吐痰等等。当然，上述种种成人式的“口腔满足”
，它们所满足的并不仅仅是口腔需求，还同时满足了别的方面的需求。比如，接
168
柳暗花明——人格之升华３６１
吻也能满足性的需求，饮用烈性酒可以减轻多方面的心理紧张，所谓“一醉解千愁”。实际上，成人的对象选择取决于多种本能能量的汇合，弗洛伊德把这称之为“广度决定”。所谓广度决定即任何一种对象选择都有可能一石数鸟式地满足多种本能。 本能融合或广度决定也叫做压缩。 好几种本能的需求汇集到同一对象上，是一种多种能源的压缩。 比如栽培花木或做飞机模型，都可以同时满足好几种相关的心理需求。最典型的例子是看足球比赛。为什么普天下有那么多的足球迷？
其奥秘就在于看足球比赛可以满足多方面的心理需求。首先，足球的进攻性与冲撞性，满足了人内心深处的破坏性本能；其次，对足球明星的崇拜，又是一种目标性认同；再次，拼命地吹口哨，尽情地呐喊，还是一种“口腔满足”
；再次，痛快淋漓地射门，按照弗洛伊德的观点，多少有一些性的象征味道。 成年人（尤其是男性）对足球比赛保持经久不衰的热情，其中一个非常重要的原因，就在于需求满足的复杂性与多样性。替代性满足是一种移位性升华。 那么，是什么东西决定了移位的方向？
第一是社会。 社会，通过其主要代理人父母，认可哪些对象可以选择，哪些对象是被禁止的，从而影响着移位的方向。 在儿童期，吮吸指头受到责备，而吸棒棒糖则可不加追究。 如果成年人也去吸棒棒糖便会受到嘲笑，但社会却允许成年人吸烟。 成年人如果抱着宝宝奶瓶吸奶，肯定会认为神经不正常；但如果是捧着酒瓶大口大口地喝啤酒，则不会遭非议，还会被认为颇有男人气。 社会就是这样，一方面限制某些选择对象，一方面又为人们提供某些令人满意的
169
４６１弗洛依德：爱欲人格
替代品。本世纪二十年代的美国，禁止生产和销售烈性酒，并制定了严格的法令，却遭到人们的抵制。 人们不肯放弃这种最流行也是最痛快的口腔满足方式，于是非法酒店生意兴隆，非法酿造、贩运、销售烈酒的活动肆无忌惮，泛滥成灾。决定移位方向的第二个重要因素，是原选择对象与替代对象之间的相似性。 相似性越大，选择的可能性越大，有时，两者之间可能没有任何区别。 一个人如果不能通过某一条可行途径排泄他的紧张，他就会选择另一条途径，而选择的标准是：后者与前者有最大的相似性。如果第二条也行不通，他就选择第三条，如此继续下去，一直到找到他能够采用的途径为止。一般来说，相似程度会随着选择的进行而越来越小，个体的满意程度也随之越来越小，所谓“退而求其次”
，就是说的这个道理。 这就好比找对象，寻找者心中总是有一个“意中人”的大致模样或标准，这标准或者是自己的“初恋”
，或者来自某部小说里的描写，或者就是自己的某个最熟悉的朋友的对象。 总之，带着这个框框去寻找自己的意中人。 第一次失败了，便降低标准再来一次；第二次失败了，便降低标准来第三次，直到成功为止。 当然，所谓“成功”
，是打了大大的折扣，作出了多种妥协的“成功”。但毕竟成功了。 不独是恋爱，任何一种对需求的满足，替代对象与第一选择相比，满足性总是要差一些，但毕竟比没有对象要强。 控制最后选择的是自我，因而自我不得不在本我、超我和外部世界相互对立的要求之中作出许多妥协。弗洛伊德指出，被用来满足心理需求的替代性对象，与原对象相比，如果代表了更为高尚的文化目标，这种转移就
170
柳暗花明——人格之升华５６１
叫升华。本能能量可以升华为智力、人道主义、科学发明、文学创作等等。 意大利画家达。 芬奇，自幼离开了母亲，在长期的孤独生活中，形成了恋母情结。为了化解这一个情结，他全身心地投入艺术创作。 达。 芬奇尤其喜欢画妇女肖像，他的《蒙娜丽莎》，具有圣母一样的慈祥与温柔，带着永恒的神秘的微笑。 达。 芬奇之所以热衷于女性肖像题材，是他的恋母情结得以转移并升华的具体表现。 弗洛伊德甚至认为，英国莎士比亚的十四行诗，美国诗人惠特曼的诗歌，俄国作曲家柴可夫斯基的音乐，法国小说家普鲁斯特的巨著《追忆似水年华》，都是作者同性恋心理升华的表现。他们的同性恋倾向在现实生活中未能得到充分的满足，因而转向艺术创造。缺乏艺术天才的普通人，也需要升华，他们只是采用了平平常常的消遣，来转换他们的爱洛斯能量。 他们可以听音乐，读小说，看电影，朗诵诗歌，或者踢足球，爬山，游泳，打乒乓……
爱洛斯人格流变中的移位与升华，与人类文明的进程息息相关。 个体人格，只有对自己的爱洛斯宣泻进行控制与引导，文明才能得到发展。 爱洛斯能量被引导到对社会有益的文化创造活动中，既满足了个体的心理需求，又促进了人类文明的发展。 然而，爱洛斯的升华并不能给个体以完全的满足，总有一些紧张残余是升华所不能彻底排泄掉的。 这种紧张残余，一方面使文明人烦躁不安，另一方面又激励他为取得更高的成就而奋斗。欲望谷是神秘的，人的欲望从根本上说是永远无法满足的。 人总是在替代性对象中，寻找他的第一宣泻对象，在找
171
６１弗洛依德：爱欲人格
不到完全满意的替代对象时，他便继续寻找。 一旦他接受了某一种替代，我们就可以说他是在补偿他的原始对象。 身材矮小的人，羡慕身材高大者，前者可能用显示气派来弥补；渴望爱情的人，可能通过饮酒或过量饮食来补偿；喜欢孩子的单身妇女，可以通过当教师来获得补偿。个体的人格结构中，含有诸多类型的补偿。转移与升华都是替代性满足，被替代的对象是幼儿期和童年期受挫的愿望。 这并不等于说，替代性满足本身是幼稚的，而是说这种满足赖以存在的能量，来源于早期对象选择的能量的移位。 律师在法庭上口若悬河，辩才无碍，可以获得大量的口腔满足；外科医生挥舞手术刀在病人身上大开“杀戒”
，痛快淋漓地宣泻了自己的侵犯性本能；心理学家在进行性行为的科学研究时，操作那些为社会所禁忌的性话语，既满足了幼时渴求性知识的欲望，又满足了欲冲破性禁忌的心理冲动。我们不能说律师、外科医生、心理学家们的业务活动都是幼稚的、不成熟的。 成熟与幼稚，或者说成人与儿童的区别，并不在于能量的本源和最终目的，而在于如何使用能量。这段话也许有点费解，我们还是举例说明。 律师在法庭上的辩论，对于减少他的口腔紧张，与幼儿吸棒棒糖有着几乎同样的效果。 但他们各自为获得满足所采取的措施，是截然不同的。 一个终身从事性行为研究的科学家，可以与性生活放荡的唐。 璜或西门庆一样，使性紧张得到减轻，使性冲动得到满足，但他们对能量的使用是完全不一样的：前者贡献知识促进人类文明，后者仅仅是获得个体的感官享受。
172
柳暗花明——人格之升华７６１
爱洛斯能量可以从一个对象移位到另一个对象，这是人格发展的最重要的媒介。 我们在《爱洛斯模式》中已经谈到：来自本我过程的能量，大量地移位到构成自我和超我的过程中去，从而形成自我和超我。而自我和超我的进一步发展，在很大程度上要靠各自系统内部的能量移位。 成人的兴趣、爱好、态度、依恋、价值观、拼搏精神、持久性，这些东西的形成与消失，都要归因于移位与升华。 从根本上说，没有爱洛斯能量的移位与升华，就没有人格的发展。爱洛斯能量的移位与升华，可以分散在一系列的活动之中。 同一爱洛斯本源，可以用来从事许多不同的工作。 打一个最通俗的比方：您家里的所有的家用电器，它们的活动及功能，正好比爱洛斯能量的多种方式的移位与升华；而它们的共同的也是唯一的能量源泉就是电源。您只要接上电源，各种活动就开始了：微波炉为您烤面包，搅肉器为您搅肉，吸尘器为您打扫房间，剃须刀为您剃须，洗衣机为您清洗衣物……以性本能为根柢的爱洛斯能量，可以分散到一系列的工作中去：写情书，培植花木，看足球比赛，沉醉于往事的遐想，从事文学创作……这些工作，常常具有双重意义：对于个体，是促进了爱洛斯人格的健康发展；对于整个人类，是促进了文明的发展和社会的进步。升华，功不可没。弗洛伊德的升华理论，更是功不可没。
173
爱洛斯——美之根柢ａｉｌｕｏｓｉ——ｍｅｉｚｈｉｇｅｎｄｉ
艺术，……究竟是另一个世界的幻觉，是黑暗灵魂的梦魇，还是人类精神发端的影象？
——荣格《心理学与文学》
在古希腊的神话中，爱洛斯是爱情之神，是爱情的化身。爱洛斯随身带着他的金箭，挽弓射向神校湎蚍踩耍俜僦小！“逅沟纳窦狡鹬屑咝闹械陌椋哺谴�
174
爱洛斯——美之根柢９６１
来无边的幸福和无尽的忧愁。爱情是美的。 爱洛斯是美的。 爱洛斯人格的生成与流变也是美的。以为弗洛伊德醉心于人的阴暗心理，以为弗洛伊德专门揭露人的隐私——这其实是对弗洛伊德的最大的误解。弗洛伊德一生都在追求美，追求精神的美，追求艺术的美。弗洛伊德从小就对文学艺术有着浓厚的兴趣。在维也纳，他读小学、中学和大学；在维也纳，他读世界上最著名的作家，最著名的作品：莎士比亚，歌德，陀思妥耶夫斯基，马克。 吐温，托马斯。 曼，茨威格，罗曼。 罗兰……
弗洛伊德说他最崇拜的作家是歌德。 青年时代，他怀着极大的兴趣，反复地阅读《浮士德》和《少年维特之烦恼》。
弗洛伊德是真正意义上的艺术家。 他精通散文文体，练就了一手优美、自然、清澈的文笔。 作为一位著名的精神病医生，一位精神分析学大师，他当然想获得诺贝尔医学奖；但他未能如愿。 一九三○年，他获得了“歌德文学奖”。有人曾半开玩笑半认真地说：弗洛伊德对文学的贡献比他对医学的贡献更大。在现代心理学史上，与文学有着如此密切之联系的心理学家，除了弗洛伊德，恐怕找不出第二个。弗洛伊德对文学艺术的最大贡献，还不是他的散文创作，而是他的爱洛斯理论。 当他的精神分析巨著《梦的释义》与二十世纪同步诞生时，精神分析学说就开始与文学艺术发生了越来越密切的联系。
175
０７１弗洛依德：爱欲人格
弗洛伊德主义对文学艺术的影响是巨大的，在某种程度上，甚至超过了她对心理学本身的影响。 对于心理学这门学科来说，弗洛伊德主义真正算得上是“墙内开花墙外香”了。让我们来领略这墙外的芬芳。
１寻找回去的路A最先将精神分析学说与文学艺术创作和批评连在一起的，是弗洛伊德关于梦的理论。 我们已经记住了弗洛伊德的“梦定义”
：梦是受压抑的愿望的替代满足。 俗话说，人生之不如意者，十之八九。 照这样计算，人一生当中的全部愿望，大概有百分之八十或九十，是无法在现实生活中得到满足的。怎么办？只好做梦。 只好到梦中去满足。任何一个个体，对梦的进入，实际上就是从现实生活中退出。 既然在现实生活中无法满足自己的愿望，那么只好从不如意的现实中退缩下来。 问题的关键在于：退缩之后怎么办？
对于大多数人来说，退缩之后，便钻进他用自己的想象力所营构的世界中，或沉溺于梦境，或深陷于遐想，或没完没了地回忆，或干脆一醉方休。 对于艺术家来说，情况就大不相同。 与普通人一样，艺术家们也做梦，也遐想，也回忆，也喝酒，一句话，也从不如意的现实世界中退出。 不同的是，艺术家们并不就此罢休。当他们从梦中从醉里醒过来之后，他们便开始寻找回去的路。返回何处？
返回现实。不是以日常生活的方式返回现实，
176
爱洛斯——美之根柢１７１
而是以审美创造的方式把握现实，再造现实，重新认识现实。艺术家们用自己的才情、技巧、想象，用自己所特有的符号或媒介，重新营构一个现实，为自己也为他人。 因为每一个读者都能和创造者一样，在这个艺术的世界中，圆他们自己的梦。艺术家们寻找回去的路，也就是在创造活动中，替代性地满足他们的心理需求。 艺术家的心理需求以及对需求的满足，是非常复杂的，既有远近之别，又有大小之分，既有间接与直接的差别，还有有意与无意的分殊。（１）远近之别。远，指文学艺术家那些遥远的或痛苦或欢乐的记忆，那些因岁月流逝而进入潜意识的儿时的愿望。 中国当代女作家张洁，幼年失父，她从小就在内心深处编织关于父亲的美好的梦。 年过“不惑”
，她开始文学创作，儿时的那种感情需求便从她的笔尖流向作品，使得她心中所有的好男子的形象都与“好父亲”的形象重合，使得她小说中的理想丈夫无不带上“慈父”的特征。近的需求则源于眼前刺激，用德国心理学家勒温的话说，是源于近期发生的“具有诱发力的物件与事件”。
丙辰清明的“天安门事件”
对每一个中国人都是极大的震动。“四人帮”
垮台一年多，“四五运动”仍未公开平反。 正是当时那种复杂的政治环境，触使上海的青年作家宗福先萌生出一个强烈的愿望：用话剧的形式讴歌“四五英雄”
，控诉“四人帮”的暴行，他创作的《于无声处》上演后，立即引起轰动，被誉为“中国话剧舞台上的一声春雷”。
按照精神分析学说的观点，该剧
177
２７１弗洛依德：爱欲人格
的诞生满足了千千万万中国人“为天安门事件平反”的心理需求。（２）大小之别对于艺术家来说，大的需求往往影响并决定他本人对终身职业的选择、对题材的决定、对整体风格的建构等等。 鲁迅不去当医生而要当作家，就是因为他有着“用文学去根治国民劣根性”的文化需求；琼瑶专写言情小说，是因为她在�