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原来，这支笔就是姐夫送给他的。 姐夫在信中对他的指责，惹起了他的不快。 所以说，在他的“忘物”背后，有“遗弃赠品”之意。一个人遗失物件，或者由于同赠物者吵嘴而不愿记起他，或者由于厌旧喜新，企图找个借口来获得较新较好的物品。又如，将物品失落、损坏甚至毁坏，也可以用来达到相类似的
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目的。 一个小孩在他生日的前一天，弄坏了自己的玩具、手表和书包，这能被看作是偶然发生的事吗？
还有一种“暂时性遗忘”
，弗洛伊德谈过这方面的例子。一位青年前几年与他的妻子有许多的误会。 他以为她太冷谈了，虽然他愿意承认她的美德，但他们在同居时却缺乏感情。有一天，妻子散步回来，给丈夫买回一本书，并以为这本书可以使丈夫高兴。 当然，丈夫很感谢妻子的礼物，并答应好好读这本书。 可是，过了几天，丈夫忘记把这本书放到什么地方了，怎么找也找不到。 几个月过去了，偶然也想起这本书，也在屋子里找一找，可就是找不着。半年之后，这位年轻丈夫的母亲病了。 年轻人的小家与他母亲的家相距很远，但他妻子却不辞劳苦地去照顾婆婆。这件事使丈夫颇为感动，也改变了他关于妻子“冷淡”的成见。有一天晚上，丈夫回到家里，怀着对妻子的一腔感激，坐在书桌前，慢慢打开抽屉。 就在这一刻，他朦朦胧胧地感到（虽然他并没有完全的把握）
：那本书，那件妻子馈赠的被他遗忘数月且遍寻不见的礼物将要出现了。果真如此。 ——信不信由您。弗洛伊德的结论是：动机既然消失，失物便可复得。（４）忘事常说“贵人多忘事”。其实，谁都会“忘事”。
弗洛伊德举了他自己的两个例子。 有一次，为了一点小事，太太惹恼了弗洛伊德。 当时，他们正在一家小餐馆吃饭。有两个不知趣的人坐到他们对面，其中一个是维也纳人，而且他同弗洛伊德曾经有过交往，但后来关系破裂了。 弗洛伊
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８９１弗洛依德：爱欲人格
德很讨厌这个人，但弗洛伊德太太并不了解自己丈夫与与那个人的关系，对那个人的坏名声也一无所知。 所以，就很自然地与那个人攀谈起来。 谈话中，弗洛伊德太太还不时地询问有关问题，并对那个人的回答表示赞赏。 言者无心，听者有意，弗洛伊德终于忍不住，发起了脾气。几星期后，弗洛伊德偶然向一位亲戚抱怨他太太不懂事，但一谈起那次在餐馆里他太太同那个人的谈话，弗洛伊德却连半句也回忆不起来了。 这是什么原因呢？须知弗洛伊德并非是健忘的人。弗洛伊德说：“我原是个经常陷于自我烦恼的人，不轻易忘记那些令我困惑的经历。 所以，这次健忘，显然是尊重我妻子，不愿意使她失面子的结果。”
还有一次相类似的经历。弗洛伊德太太说了一句蠢话，惹得弗洛伊德发笑。 几个小时后，弗洛伊德一位很要好的朋友来访，彼此畅谈甚欢。 弗洛伊德很想重述他太太刚才讲过的蠢话，不料连一个字也记不起来了。弗洛伊德深爱他的妻子，他对妻子的挚爱与尊重，导致了他的遗忘。弗洛伊德是个很重感情的人，为此，他常常闹一些笑话。每次去拜访朋友，走到朋友的家门口，就不由自主地掏出兜里的钥匙，就像在自家门口常做的那样。 弗洛伊德分析，这说明他与朋友的关系太亲密了，结果导致潜意识中关于自家人关系的那些习惯性动作突然冒了出来，出现了“如同回家一样”的错觉。从这些事情中，也可以看出弗洛伊德这个人的性格：对日常生活中的小事也抓住不放，并想方设法去寻找与这些小事有关的心理规律。 如果没有这一点，弗洛伊德主义就不可
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能与我们的日常生活发生密切联系了。
２不愿开会的议长A这是一个笑话。某个国家的众议院开会，议长致开幕词：“诸位贤达先生们！我有幸介绍某某及某某先生来参加我们的会议，我就此宣布会议‘闭幕’！”在哄堂大笑中，这位议长才发现自己说错了话，赶忙纠正。 议长的口误，无意中暴露了他内心深处的苦衷。 日复一日，受着各种会议的煎熬，这位议长是多么讨厌开会，多么不愿意参加这种会议，以至于在会议刚刚开幕的时候，他就希望这会议赶快“闭幕”了。口误者，内心深处有两种相互牵制的心理机制：被压抑住的牵制倾向与意识到的牵制倾向。拿刚才的这个笑话为例，“闭幕”意念是被压抑住的牵制倾向，而“开幕”则是意识到的牵制倾向。 在正常情况下，“意识到的”应该管住“被压抑的”
，好比这位议长，应该说“开幕”而不应该说“闭幕”。然而，在这两个意念的相互冲突中，有时候“被压抑的”会不知不觉地冒出来，出一出自我的洋相，于是就有了在开幕式上宣布“闭幕”的笑话。上面这个笑话也是来自弗洛伊德的《日常生活的心理分析》。日常生活中，为了各种各样的原因，人不得不说一些违心的话。 比如一位学生并不喜欢他的老师，可是，按照超我的要求，学生必须尊重教师，因此这位学生需要用超我管住他的本我。 但有时候，本我会出其不意地冒出来。 比如下面
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０２弗洛依德：爱欲人格
这个例子。某大学历史系的一位教师，学问很好，出版过不少历史学专著。 这位教师对学生却非常严格，常常指责学生的缺点与过失，毫不留情面，学生对他是又尊敬，又恼恨。 有一次，这位历史教师在课堂上狠狠地批评一位学生，伤害了学生的自尊心。 过了几天，他和这位学生有一次谈话，其中两句是：
学生：您是我们这个领域歇斯底里的（ｈｙｓBｔｅｒｉｃａｌ）书写得最多的人！
教师：是ｈｙｓｔｅｒｉｃａｌ，还是ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ？看来，你非常恰当地责备了我在课堂上对你的伤害。
本来，学生是要赞扬他的老师“历史书”写得多，却无意中说成了“歇斯底里的书”。在英文里，“历史的”
（ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ）
“歇斯底里的”
（ｈｙｓｔｅｒｉｃａｌ）这两个单词的读音非常相似，只有一个元音的读音略有不同。 那个学生发生口误是可以理解的。 但细心的教师从学生的口误中听出了学生对自己的批评。 可见弗洛伊德关于“日常过失”的心理学是有实际意义的。在这个学生的口误中，有两个相互牵制的意向：一个是意识中的“称赞老师”的意向，另一个是潜意识中的“指责老师”的意向，其结果是后者牵制住了前者。 还有一种口误，并没有相互牵制的两种意向。 弗洛伊德举了一个他亲身经历的例子。弗洛伊德在一次旅游中遇见两位维也纳女人，他陪她们
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散步，并一起讨论旅游生活的快乐与辛苦。 有一位女士认为旅游是件苦差事，她说：“整天在太阳下面走路，直到外衣……
和别的东西为汗湿透，这的确是一件不愉快的事。“
弗洛伊德事后分析，这位女士在说这句话的时候，已经在某一点上（即打省略号的地方）略为迟疑了。这位女士当时接着说：“然而，假如有ｎａｃｈｈｏｓｅ换一换……”ｈｏｓｅ的意思是“裤子”
；这位女士本来是要说“ｎａｃｈａｕｓｅ”
，即“我家里”
，结果发生了口误。弗洛伊德认为，这位女士第二句话中的口误，与她第一句话中被省略的内容有关。 在第一句话里，女士本来是准备列举一些衣服的名称：如外衣、衬衫、衬裤等等，但为了使她的谈话内容合乎礼仪，她将“衬裤”省略掉了。 在说第二句话时，那个被省略掉了的“衬裤”
（ｈｏｓｅ）
，因其发音与“家里”
（ｈａｕｓｅ）相似，就悄悄地从说话人的潜意识中溜了出来，取代了后者，结果使得这位女士将“家里”说成了“衬裤”。
在这个口误中，并无两种意识的互相牵制，只是前一句话的“思路的尾声”导致了第二句话的口误。还有一种“笔误”也是颇有意味的。《精神分析引论》中有一个例子。 当时的维也纳有一份《社会民主报》。某日，该报在第一版报道一次节日宴会，说：“与会者有呆子殿下……”第二天，该报专门为此发了一篇“更正”。且看它是如何“更正”的：“昨日本报的错句应更正为‘公鸡殿下’。”按弗洛伊德的观点，导致报纸一错再错的，并不是因为“呆子”与“公鸡”这两个单词的拼写很相似，而是因为写这条报导的记者在潜意识中对“殿下”不恭。
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２０２弗洛依德：爱欲人格
另一个例子与此相似。 某报随军记者访问某将军，写成了文章见报，却称这位将军是“临战而惧的军人”。次日，他在报上发表“更正”
，说昨日的话应为“好酒成癖的军人”。
其实，连弗洛伊德也承认，并非所有的口误、笔误或别的什么误都是有意义的。 一方面，我们可以运用弗洛伊德关于“过失”的心理学理论和方法，分析我们的日常行为和心理；但另一方面，我们又大可不必搞得神经兮兮，以为任何小事都有重大含义。
３尼采的记忆与骄傲A德国哲学家尼采，比弗洛伊德大十二岁。尼采的思想，在许多方面，可以说是弗洛伊德主义的先驱。 弗洛伊德在他的《自传》中说过这样一段话：
尼采的猜测和直觉，与精神分析学辛勤研究的成果，也常常会出现惊人的一致，正是由于这个缘故，我有很长时间尽量避免和他接触；我这样做主要是想让自己的思想免受干扰，我倒不在乎哪些观点是谁先提出来的。
事实上，尼采的思想仍然“干扰”
（或者说“影响”）了弗洛伊德。 比如我们在上一章所谈到的：尼采对俄国大作家陀思妥耶夫斯基的评价，就影响了弗洛伊德的美学观念。在日常生活心理学的领域，尼采对弗洛伊德也有影响。尼
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采写道：
我的记忆说：“我曾做过那件事。”但我的骄傲说：“我没做过。”而且坚持不让。 最后，我的记忆让了步。
弗洛伊德对尼采的这段话非常重视。 这段话，至少有着两个方面的含义。 人的记忆与遗忘是有选择的。 对那些痛苦的、引以为耻的、有损良心与尊严的经历，主体会将其压抑至潜意识，而导致自我将它忘记得一干二净；而对那些代表着成功、尊严、辉煌、得意的往事，主体却记得清清楚楚，连细节也不会忘记。 我们常常听上了年纪的人谈他的过去，一般来说，他不会去讲自己当年如何“走麦城”
，只会津津有味地讲自己当年如何“过五关斩六将”。
尼采的这段话，还有着更为宽泛的含义。“我的骄傲”与“我的记忆”
，相辅相成、相引相斥地构成个体的人格冲突。爱洛斯人格，是一个非常复杂的对立统一体，她的三大构成部分：“本我——自我——超我”
，本身就是既相互冲突，又相互依存的。 而且，这三大部分又分别与“外部世界”构成错综复杂的关系。 爱洛斯人格的生成与流变，从根本上说，是在冲突、矛盾与斗争中进行的。 这种带有总体特征的冲突与矛盾，反映到个体的日常生活中，便形成诸如“我的记忆”
与“我的骄傲”这种带有局部特征的人格冲突或分裂。我们在《焦虑——人格之碍》一章，已经谈到爱洛斯人格的总体性分裂；于此，我们从日常生活心理学的角度，谈
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４０２弗洛依德：爱欲人格
谈个体人格冲突的诸多侧面。（１）心共口敌“心”指思想，“口”指言语。 言语是思想的符号，思想是言语的实质。 从逻辑上讲，二者是应该完全一致的。 但我们知道，爱洛斯冲动是非逻辑的，非理性的。 因而，在爱洛斯人格的流变过程中，一个最常见的现象就是“心”与“口”为敌，也就是“说谎”。
谁都知道：说谎不对；但谁都不敢说：我这辈子从未说过谎。那种导致灾难性后果的说谎，不在我们的讨论之列；我们只讨论日常生活中普通人的“说谎”。
有善意的“说谎”
，所谓“假话真情”
；有礼仪性的“说慌”
，所谓“外交辞令”
；有社交性的“说谎”
，所谓“见人说人话，见鬼说鬼话”
，有商业性的“说谎”
，诸如“今年二十，明年十八”之类的广告词……
大部分的“说谎”
，应该说都是人格之瑕累，都需要疗救。但较好的疗救方法，并非是不分青红皂白地指责“说谎”
，而是应该具体分析人们之所以“说谎”的心理根源：或者是本我对超我的屈从，或者是自我对诸多矛盾的逃避，或者是“心理防御机制”的负面效应……治病要治根，只有找到“心共口敌”的心理根源，才能从根本上治疗这一人格痼疾。（２）言行不一这是另一种方式的“说谎”。我们在前面讨论过的“忘记自己的诺言”
，便是“言行不一”之一种。言必信，行必果——这是社会公德，用弗洛伊德的术语表述，是超我对人格的道德要求。 但本我和自我，对超我的
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打开柜门５０２
要求或命令并非是无条件服从的。 在特定的时空中，出于某种特定的需要，自我对外界或他人会作出某些许诺；而一旦时空条件发生了变化，心理需求也发生了变化，自我就可以“变封”
，就可以“食言”。尽管自我会为此受到超我的严厉指责，但聪明狡黠的自我总会找到“自我安慰”或“自我解脱”的办法。请读者千万不要误会：我们这样说是在为“言行不一”
开脱。 一个人格高洁者，或者说一个健康的完整的人格，应该是言行一致的。 但生活是复杂的，人是复杂的。 真实的（不是书本上的或大众传媒中的）生活告诉我们，“言行不一”决非个别或偶然现象。 我们的社会，对付这种现象的武器，一般都是道德伦理学的。伦理学的思路是“非善即恶”
，“非美即丑”。这是一种二元两极对立的怪圈。 其实，包括“言行不一”在内的许多人格现象，并不能简单纳入这种二元对立的模式。 我们要走出这一怪圈，要学会从心理学的角度来观察、分析、研究并评价各种人格冲突与人格分裂。（３）才性异区这又是一个交叉于伦理学与心理学之间的人格现象。才，指个体的才能、才情、才藻，说得更宽泛些，是指个体的智力与能力。 性，则比较复杂，它既可以指性格、性情、气质这些心理学特征；也可以指德性、品性、人品这些伦理学特质。正如言行要一致，心口要一致，才性也应该统一。 人格的“度”是否高，人格的魅力是否大，在很大程度上，就看
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６０２弗洛依德：爱欲人格
他的才性是否能统一。 一个人，如果既才华出众，才气非凡，又人品高洁，趣味高尚，那么这个人差不多就是完人了。中国有句古话：金无中赤，人无完人。 现实生活中，才性双优者，毕竟是凤毛麟角。 对于大多数人来说，“才”与“性”
往往是不统一的。比如我们已经说过的潘岳和爱因斯坦。这样例子太多了，以至于我们没有必要在这里费笔墨来列举。您只要看看您的四周，您就会很容易地找到几个“才性异区”的例子。一方面，我们要承认这是一种带有普泛性的人格现象；另一方面，我们不能因为它的普遍化而对它熟视无睹、视而不见。 对于普通人来说，在努力提高“才”之程度的同时，更要提高作为人的精神——文化的度，从而塑造出一个健康的人格；对于那些有着特殊才能的人（如艺术家、科学家、学者等等）来说，不能因其“才”大而降低对自己的“性”的要求。（４）雅俗同体谁都怕别人说自己“俗气”
，既便是那些自称“俗就俗到底”的俗文学的制造者，他们所追求的是“通俗”而决非“庸俗”。魏晋时期的“竹林七贤”
，是一个“雅”的群体，其间却也有俗士。 比如王戎，就俗得可以。 他是个小财主，有几个钱，经常在家里，和老婆一起，关着门数钱，一遍又一遍，很满足也很有快感，全然是一位有中国特色的葛朗台。王戎有钱，却分外吝啬，自己的亲生女儿出嫁，还要向他借钱。女儿借钱后，没有及时还债，做父亲的还很不高兴。 他的侄子结婚，向他借了一件上衣，人家刚刚举行完婚礼，他就硬
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是逼着新郎把衣服脱下来还给他。 更有甚者，因为他家的桃子长得好，朋友向他要一点桃核，他怕朋友得他的好处，竟然把桃核钻了孔之后，才送给朋友。而王戎又确实是一位雅士，他的诗写得好，文章写得也漂亮，还能说出一些很有诗意很有哲理的话，比如“情之所钟，正在我辈”。便是千古名句。 雅与俗，如此奇妙地统一在王戎这位魏晋名士的身上。《世说新语》说得好：“自古而观，岂一王戎也哉！”
古今中外，雅俗同体者，决非王戎一人。雅与俗，是一种悖论。 人人都想趋雅，而只要着意“趋雅”
，就难以“免俗”了；任其自然，不拘小节，自惭形秽，自觉凡俗，——这本身已经是雅。 欲雅反俗，逐雅落俗；反过来，以俗为雅，大俗若雅。 而真正的俗，是媚俗；真正的雅，是避雅。 ——个中奥妙，读者自审。（５）狂慎之间大凡有才气的人，都难免“狂”。李�