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一……这些司空见惯五花八门的大众心理现象，大多与“爱洛斯”有七弯八拐的瓜葛。 人格的自我塑造，正是在日常生活中进行并完成的；因而，用爱洛斯理论分析大众的日常心理，诊治各种人格痼疾，对于正处在社会转型期的国人的人格重铸，将是大有裨益的。这些，或许正是本书的当代意义之所在。
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摘下你的面具ｚｈａｉｘｉａｎｉｄｅｍｉａｎｊｕ
他解答了狮身人面兽斯芬克斯的谜语，他是本事最高强的人。——索福克勒斯《俄狄浦斯王》
生活中常常有这种现象：某一个词，男女老少都在使用，而且使用的频率很高；但如果让我们马上给这个词下一条准确的定义（不能太罗嗦）
，我们多半会交白卷。 ——不信，您试试。
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“人格”
，便是这类词中的一个。从公元前一百年于古希腊诞生之日算起，“人格”
一词已有两千余年的历史。 两千多年来，各种各样的人，从各种各样的角度，为它下各种各样的定义。 结果如何呢？直到我们写这本书的二十世纪九十年后期的仲夏，“人格”
，仍然没有一条既真正属于它自己，又为各个行当的专家们所公认，为方方面面所接受的定义。于是，当我们打算正儿八经地介绍并述评弗洛伊德的人格理论时，遭遇的第一个障碍，便是如何为“人格”定义。明知这是件吃力不讨好的事，但我们别无选择。
１两千与五十A中文：人格拉丁文：Ｐｅｒｓｏｎａ法文：Ｐｅｒｓｏｎｅ英文：Ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ……
先讲一个故事：古罗马时代，有一位天才的演员，其演技无可挑剔，遗憾的是，这位演员是斜眼。 为了遮丑，他只得戴着面具上台。这个“面具”的拉丁语就写作Ｐｅｒｓｏｎａ；Ｐｅｒｓｏｎａ，便是“人格”一词的词源。有的语言学家对此提出异议：Ｐｅｒｓｏｎａ其实是指假面具上那个大嘴巴；不对，又有人纠正：是指插在嘴中的芦管装
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置，其作用是扩大演员的声音，类似于今天的微型话筒。大嘴巴也好，芦管装置也罢，反正与假面具有关。 演员戴着面具上台，扮演着某个角色，塑造着某种性格，他演得很出色，表现出他的才性与品质，他受到观众的欢迎，在社会上赢得了声誉……与Ｐｅｒｓｏｎａ相关的这件事情，一下子就为“人格”提供了四条定义：（１）外表的样子（不是真正的自我）
；（２）演员在戏剧中充当的人物性格或角色；（３）一个具有优异品质的人；（４）声望与尊严。从这最早的关于“人格”的四条定义中，我们得到何种启示？人格，是一种双重的意指：既指外部的，亦指内在的；既指“装”
（即“表演”）出来的，亦指真实的。 前者是假定的、非本质的、虚构的存在，后者则为事实的、本质的、至关重要的存在。这相互对立的二者如何能统一？
人格，从Ｐｅｒｓｏｎａ开始，便悖论式地踏上它漫长而曲折的演变历程。人格心理学家阿尔波特，将两千多年中的关于“人格”
的定义，综述为五十种。 限于篇幅，我们不打算一一列举。 大体上说，这五十种概定来源于五种不同的角度：哲学、法律学、社会学、生物学、心理学。哲学家的人格概念具有理性精神之特色和理想主义色彩。 康德说“人格把我们本性的崇高性清楚地显示在我们的肉眼前。”显然，康德之论“人格”
，强调的是内在与外显的
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统一，而不是悖逆。社会学家却与哲学家唱对台戏，他们看到的是人在社会生活中的弱点甚至丑行，认为“人格”不过是一些“违反文雅趣味的品质”。更有甚者，他们干脆认为“人格”就是“没有人”。
此说并非全无根据。法语的ｐｅｒ－ｓｏｎｅ就可以表示没有谁的意义。 在巴黎，主人外出归来，问他家里的仆人：“我不在家时，有没有人来找过我？”仆人回答：“ｐｅｒ－ｓｏｎｅ，先生。”意思是说“没有人，先生。”
早期法律学的人格定义，与社会学家的“没有人”有部分的重叠。 罗马民法的法典规定，生而自由的人，才有人的尊严（亦即人格）
；而奴隶不是一个人，因而奴隶没有人格。反过来说，人格之于奴隶，等于“无”
，等于“没有人”。当然，基督教反对这种社会歧视，坚持认为凡人皆有人格，皆可以要求法律的保护，故“人格”乃指“享有法律地位的任何人”。不仅人自身，而且人的财产，也受法律的保护，这便是资产的人格化。 在另一个维度，不仅单个的人，而且整个集团的人民及其财产（比如“公司”）同样享有法律上的权利与义务，因此“公司”又被称为“法人”。
人格，毕竟是一个心理学术语；因此，在阿尔波特概括出的五十条定义中，只有心理学家们的定义，更逼近“人格”的本真内涵。 心理学范畴的人格定义常常这样开头：人格，是……的总和（或组合、整合、集合，等等）。这种定义方式，至少传达出定义者的一种主观愿望，尽可能全面、系统，而不要以偏概全。 心理学家们的人格定义，更显著更本质的特征是：以人的心理构成为中心，展开其“人格”的内
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涵与外延，并强调人之心理特征（如气质、个性、行为方式、心理趋向等）
与外部环境的复杂关系及其相互影响。比如，阿尔波特自己给人格下的定义是：
人格是个体内在心理、物理系统中的动力组织；它决定人对环境顺应的独特性。 心理学的层次性、整合性、独特性与适应性，在这条定义中皆有表述。
在两千多年的漫长历程中，东方智哲们也有关于“人格”的哲学的、心理学的思想。 作为哲学家的孔子，他的人格理论，以理想主义为根本特征。 孔子的理想就是“道”
，就是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
（《论语。 述而》）
“朝闻道，夕死可矣。”
（《里仁》）对“道”的执著追求，以及由这种追求所酿成的自尊、自豪、自信，便构成孔儒人格的精神性层面。然而，孔子的人格，同样是一种悖论式生成。 他所追求的“道”
，说到底，是他理想中的社会模式，亦即君君、臣臣、父父、子子。 在这个秩序井然的整体组合中，包括他自己在内的个体的人，是没有独立地位的，只能在君主乃至卿相的统辖之下。 个体的才气、性情，以及他们的自尊与自信，在等级森严的礼法制度下，并无伸展、抒发之可能。 依附于强权与独裁，传道求道者谈何人格之独立与崇高？
在中国古代的哲学、心理学术语中，有一个词与西方的Ｐｅｒｓｏｎａ颇为相似，那就是：才性。它既有可显露于外的才藻、
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性情，也有可作为个体的质的规定性的品质、格调以及精神境界。 在孔子的人格理论中，才性主要表现为对“道”的执著，以及执著之中的失意与愤懑。 然而，经过汉代的“独尊儒术”之后，二至六世纪的中国古代思想家，对孔儒之“道”持一种怀疑态度。 他们的人格趋向，在两个维度上“非汤武而薄周孔”
：向外，追求感官享受，沉溺于美色、佳酿、雪月、风花……向内，执著于个性之独立与任放，真率与孤傲。 而这一切，又导源生命意识的自觉，从而使“人格”有了它自己的生命之根！弗洛伊德的爱洛斯人格，其最深层的底蕴，就在于她的生命之根——东方与西方的人格理论，在精神实质上，是相通的。心理学史上的人格记载，人所共知的，有古希腊学者希波克拉底关于气质分类的学说。 在中国，三国时代的思想家刘邵，对于人格的分类，有着更为系统而精致的理论阐述。刘劭《人物志》以“气”论人格，气有阴阳，故人格有刚柔。 刚者为“雄”
，是一种勇士型的、速捷性的人格范型；柔者为“英”
，是一种智慧型的、玄虑性的人格范型。 刘劭在阴阳二体的基础上，更为细致地分列出“十二流业”
（即十二种不同的人格类型）
，并详述每一流业的外貌内质、所长所短、所得所失。刘邵的人格理论是开放型的，他并不囿于某一种人格定义，也不师法孔圣人去标举某种人格楷模以供效法。 他在《人物志》中描述的十二种人格类型，在日常生活和政治的、文化的行为中，都有其价值和意义。 如何实现其价值？那就看品评者的识鉴之才了。 因此，《人物志》花不少的篇幅，专
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门讨论如何品评、识鉴不同类型的人格。 刘劭阐述的诸多方法中，最重要的一条就是“观其貌察其神”
，也就是透过人格面具去把握真实的自我。在刘劭看来，个体之人格，是一种外显行为与内在神情心志的复杂统一。 在很多情况下，内与外是相互矛盾的。 功名心很重的人，常常会做出种种超脱淡远的姿态，或者讲一些视利禄为粪土的话。真诚地信奉礼教者，又偏偏行为放荡，越名任心，故意地在生活行为中违礼悖教。 如何才能透过外貌见内质，进而准确地把握一个人的人格特征？
《人物志》创立了一系列的方法，比如五视、六机、八观、九征，等等。 其中“五视”法是：“居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。”个体的人，在不同的境遇与情景之中，会有不同的心态与行为，品鉴者分而察之，区别对待，方可睹其人格真貌。两千年，从西方到东方，关于“人格”的定义，当然不止五十条。 我们无意详述人格定义的发展史，无意排比枚不胜举的人格定义，甚至也无意从已有的定义中遴选出几条相对准确的。 我们想指出的是：“两千”与“五十”
，至少给了我们如下启示。（１）人格之构成，乃内外之统一；（２）此“统一”是悖论式的，矛盾重重；（３）由于（２）
，故究竟何为“人格”
，是一个永恒的谜。
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２斯芬克斯之谜A弗洛伊德三十一岁那年，与妻子玛莎和挚友布洛尔夫妇一道，观看索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯的弑父娶母，给弗洛伊德以极重要的启示，以致于最终形成作为爱洛斯人格理论之支柱的“俄狄浦斯情结”
——关于这一点，我们将有专章论述；在此，想记叙一个同样以俄狄浦斯为主角的古希腊神话。天神宙斯移情别恋，爱上忒拜国王卡德摩斯的女儿塞墨勒。 第三者的插足，弄得天后赫拉极为恼怒。 赫拉要报复情敌，派斯芬克斯到忒拜国去。 这位斯芬克斯是一头怪物：狮身，蛇尾，人面，美女头，还生着一对鹰的翅膀。斯芬克斯坐在忒拜城外的山崖上，向过路的忒拜人打一个谜语：有一种生物，早晨四条腿，中午两条腿，夜间三条腿。在所有的生物中，这是唯一用不同数目的腿走路的生物。而且，腿最多的时候，也就是此种生物最软弱的时候。 ——这种生物是什么？
可怜的忒拜人，猜不出谜底，一个接一个地被斯芬克斯扔进山崖，活活摔死，忒拜城在恐怖中颤栗。 当时在忒拜执政的克瑞翁国王宣布：谁猜中此谜，便可娶国王之姊伊俄卡斯忒为妻。 为摆脱自身厄运而来到忒拜的俄狄浦斯，猜中了斯芬克斯之谜：人。 谜底是人。 人，在其生命之晨，在婴儿期，软弱无力，只得靠四肢爬行；成年后，到了人生的正午，自立自强，
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用双脚走路；时至暮年，体质日渐衰弱，需要扶持，因此，拐杖便成了老年人的第三条腿。谜底被人猜中，斯芬克斯无地自容，跳崖自杀（一说为俄狄浦斯所杀）。如此看来，斯芬克斯有辱使命？
天后赫拉的报复行动以失败告终？
其实不然。 克瑞翁国王履行诺言，将伊俄卡斯忒嫁给俄狄浦斯。 俄狄浦斯因征服斯芬克斯而拯救了忒拜城，他成了这个城堡的主人。 俄狄浦斯做梦也未想到：他娶的正是他的母亲！
他猜中斯芬克斯之谜，并未给他以及忒拜人带来好运，他带来的全是厄运：忒拜城大闹饥荒，鼠疫横行，庄稼在田地里枯死，牲口在瘟疫中倒毙，母亲们患了不育症，刚出生的孩子在襁褓中夭折……阿波罗神宣布，这一切灾难，全是由弑父娶母者酿成。俄狄浦斯终于明白了事情真相，他刺瞎了自己的双腿，自我放逐，永不回返……
茫茫宇宙，有数不清的谜。 对人而言，最大的，最难的，因而也是最有魅力的谜，是关于人自身的：人是什么？或者说：什么是人？
剥离“斯芬克斯”的神话色彩，那个谜其实是很简单的。严格地说，那并非是什么“谜”
，而是一种象征，一种关于人之生命历程的符号系列（或组合）。倘若将这个谜面，视为几千年历史长河中诸多人格定义之一种，那么，我们说斯芬克斯描绘的只是人格的外形。即便是一种并不复杂更不深奥的外形的描述，也难倒了诸多的猜谜者——关于人的“谜底”具有多么大的难度！
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０２弗洛依德：爱欲人格
俗话说，知人知面难知心。 人之“面”
，作为人格构成中的“外观”
（比如斯芬克斯描绘的“四条腿——两条腿——三条腿”）
，较之于人之“心”
，还不能算太难。 知人之“难”
，人格定义及研究之难，首先难在“心”之难知。两千年来的各种人格定义，似可概括于一句话：人格就是真实的自我。 这个看似简单的定义，其实包含了极为复杂的内涵，交叉着各种各样的矛盾。 斯芬克斯之谜是关于“人”的难题，要求解答这一问题的也是人。 于是，任何一个解谜者都被置于两难之境：他（或她）既是主体（探索者）
，同时又是客体（被探索被研究的对象）。
科学研究的基本前提，是主体须面对客体，比如生物学家面对他所研究的动物，植物学家面对植物，物理学家面对各种物体。 唯有斯芬克斯之谜的解答者，他所面对的——如果他真的能面对的话——是他自己。人格探索中主客体的同一性，决定了此一探索的扑朔迷离；问题的难度不仅止于此。 同存一体的“解谜者”与“谜面”
，又绝非静止不动，而是不断变化、发展（或衰退）的。腿之数量的多少，毕竟是人格演变中可视的、易知的一面；心态之流变，性格气质、品质精神之流变，则是幽而难察的。心理学认为，人格是一个动力组织（ｄｙｎａｍｉｃｏｒｇａｎｉ－ｚａｔｉｏｎ）
，是不断变化的组织结构。人格，从来就不是已经形成的东西，而是正在变成的东西。古希腊哲学家赫拉里都斯有句名言：“没有已成的，一切都在变成中。”年幼时的好奇、多动、打破沙锅纹（问）到底，年轻时变成强烈的求知欲与功名心，到了壮年，或许就变成
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摘下你的面具１２
一种对于他人的攻击性与对于自己的保守性，到了老年，甚至发展成暮年通病：固执、悭吝、保守。 时光流逝、年龄增加，会导致个体人格的变化；而不同的境遇酿成不同的心态、性情，最终铸成不同的人格。 您有幸（或不幸）生于何种时代，浸淫（或逃避）何种文化氛围，顺应（或反拨）何种思想潮流，这是人格变化，生成的大背景；拜何人为师，交何人为友，与何人同里同窗同僚，这又是人格生成、变化的小环境。“近朱者赤，近墨者黑”
，是中国古人关于环境对人格之影响的颇为形象颇为通俗的描述。作为动力结构的人格，一方面是与时间流逝、空间迁徙相关的纵向的变化，另一方面则是人格内部构成中，各种既相互排斥又相互吸引的端点（或侧面）的矛盾斗争、融汇整合。 中国古代知识分子，受着儒家与道家两大哲学思潮与人生观的巨大影响，他们的人格构成中，是各种对立之元的整合：出世与入世，执著与超脱，谨慎与狂放，理智与激情，玄淡与躁动，真率与矫情……古代士大夫人格的深刻的悲剧性与光彩照人的美学魅力，正是生成于各种对立面相吸相斥的张力之中。强调人格构成的动力组织，并不等于承认人格是一种变化频繁以至无法把握的东西。人格自有它相对稳定的一面，个体的成熟的人格，总是以其主导面自足自立，成为区别于别一种人格的根本性标志。 然而，不要指望这种“稳定性”或“主导面”
会减轻人格研究的难度；事实上，只能增加其难度。承认“稳定”或“主导”
，其心理学前提，是承认人格构成中有一个叫“决定”
（ｄｅｔｅｒ－ｍｉｎｅ）的东西。 这个“决定”
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２弗洛依德：爱欲人格
究竟是什么？或者说，是“什么”决定人格的特质？这是一个人言言殊、至今尚无定论的难题。 也正是关于这个问题的分歧，构成了人格理论的不同学派。比如“社会——文化”
学派认为：是人的自卑感以及对自卑的超越，决定了人格的特征与趋向；又比如，“特质论”学派认为：决定人格之独特性的，是个体内部的心理物理系统。而弗洛伊德的爱洛斯人格，正是将“爱洛斯”
（人之“爱欲”）视为人格生成的决定性因素。弗洛伊德之前的人格理论，对“决定”的探讨，尚徘徊于比较浅的层次，或者说，更注重“ｐｅｒｓｏｎａ”
的原初意蕴——“面具”。在人格心理学的发展史上，是弗洛伊德第一次摘下这个面具，在一个深潜的层次——无意识（或者说本我）领域，找到了人格的决定性因素。 也正是在这个意义，弗洛伊德的人格理论被称之“深层心理学”。
３认识你自己A日常生活中，人们频繁地使用“人格”
这个词。比如——
张三人格高尚。（１）
李四这个人人格卑污。（２）
王五虐待妻子，�