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３认识你自己A日常生活中，人们频繁地使用“人格”
这个词。比如——
张三人格高尚。（１）
李四这个人人格卑污。（２）
王五虐待妻子，污辱人格。（３）
赵六先生的文章有一种人格魅力。（４）
一则关于服装的电视广告说：请买××牌西服，它可增进您的人格。（５）
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摘下你的面具３２
…………
虽然都用了“人格”这个概念，但含义却是有区别的。（１）和（２）是一种伦理道德意义上的确认；（３）则逾越伦理范围而关涉到法律，因为侵犯他人的尊严与人身自由，是违法的行为；（４）颇有一点心理美学的意味，所谓文学作品的人格魅力，实质上是美学魅力之一；（５）
更接近ｐｅｒｓｏｎａ的原意，指外表（也可说包装或面具）的美观。上举日常话语中的人格评议，分别从不同的角度指称或描述对象。 在我们国家，无论是日常话语，还是实用性与艺术性文本，对“人格”的使用，更多地是限定在伦理道德的范围之内；或者说，更多地是将“人格”伦理道德化。不错，人格的复杂构成中，并不排斥伦理道德成份，尤其是不排斥人类所公认的美德：如敬老爱幼，怜悯恻隐，严于律己，宽于待人，等等。 然而，将人格等同于伦理，便会在两个不同的方向走入误区。 伦理准则并非是超时空的，不同的民族或地区，不同的时代，有不同的伦理准则。谦虚，对中国人来说，无疑是美德；对西方人来讲，则可能意味着自信心之缺乏，甚至意味着无能或者矜假。 一位中国教授在美国某大学讲学，开场白便自称“才疏学浅”
，听者信以为真，纷纷退场。 这种谦逊，作为中国式的美德，可以铸成人格力量；在西方，却可能与人格无涉。人格研究的现实性意义，是要促进个体人格的健康发展；倘若将有着很大的时空或文化局限的伦理规范等同于人格，则不仅无助反而有碍于人格的健康发展。 孔儒人格的要义是
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４２弗洛依德：爱欲人格
明道、传道乃至殉道。 抽象地看，这没有什么不对。 问题是，孔儒的“道”
，就是等级制及其存在的合理性，就是纲常伦理。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，不仅是“道”的具体化，而且是“道”的伦理准则。 按照孔儒的人格逻辑，载道弘道者便有人格力量。 本世纪三、四十年代，汪精卫叛国投敌，蒋介石屠杀共产党人，都自称是为了弘扬孔儒之道——能说这类人有“人格力量”？
不将“人格”与“伦理”区别开来，不走出将“人格”道德化的误区，我们是很难理解弗洛伊德的爱洛斯人格的。 弗氏的理论根基以及他所采用的诸多方法，均与“性”
相关。在一个谈性色变，视性为洪水猛兽的伦理价值体系内，若不将“人格”
从“伦理”
中剥离出来，我们的人格研究将寸步难行。在某种意义上说，整体性的伦理规范，对于特定时空中的个体而言，也是一种面具。 个体要想被整体接纳，要想在整体中生存得更“好”
（当然是世俗意义上的“好”）
，则必须认同整体，必须戴上伦理性面具。 而人格研究的第一步，便是摘下这个面具。 否则，你无法认识你自己。作为一个心理学名词，人格，与个体心理学的三大概念——气质、性格、个体性——有着密切的关系。 弄清楚人格与后三者的关系，是我们进入弗洛伊德人格心理学的必要的理论准备。在汉语言的文化环境中，人格缺乏科学的界定，它不仅与伦理道德混为一体，与气质、性格、个性等心理学术语更是纠缠不清。 比如说，性格（ｃｈａｒａｃｔｅｒ）
，常常被视为“人格”的同义词。 性格一词，频繁地出现在文学评论的文本中。
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摘下你的面具５２
古典文学中的性格分析，将人物典型化，将某一作品中某一人物的性格，定义为某一类人的代表。莎士比亚笔下的人物，哈姆莱特代表“延宕、徘徊、犹豫”这一类性格，奥塞罗代表“多疑、嫉妒”
，夏洛克代表“贪婪、吝啬”
，等等。 中国的文学作品也是如此，一部《水浒》，几乎写尽了天下所有类型的性格，即便是同一种性格类型，也有着细微的差别。 比如，同样是鲁莽、粗犷、豪爽，李逵不同于鲁智深，林冲也不同于杨志。在心理学上，性格与意志相互关联。不同性格的个体，在做（或不做）什么，这样（或那样）做的时候，总是依循着一种调节的原理，总是要抑制一部分冲动而兴奋另一部分冲动。 这种心理倾向，显示出意志对性格的影响。 人们为了较远的而非眼前的目标，为了高尚的而非琐碎的企望，常常要用意志去约束或者激励性格。 在性格与意志的关联上，我们看到性格与人格的部分重叠。 当个体在具有正面意义的意志的驱动下，展露出性格的光彩，这种性格便与人格同义。 一个本来较弱软、爱犹豫的人，为了一种崇高的追求或远大的理想，变得果敢、坚强起来。 这里的“果敢、坚强”
，既是个体的性格特征，也是个体的人格特征。 换一个角度，我们还可以这样说：他的人格构成中具有“果敢、坚强”之特质。于是，我们对性格与人格作出了“同一”中的区分：性格，是对人格的评价。用性格来评价人格，不同于用伦理道德来评价人格，前者可以避免某种时空的、文化的局限或偏颇。 性格上的“果敢坚强”
，具有一种普泛性价值，因而可以用来作人格的评价；
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６２弗洛依德：爱欲人格
而伦理上的“纲常仁义”却因其明显的局限性而无法进入人格领域。同样要警惕将性格与道德伦理混为一谈。 心理学意义上的性格，严格地说，无所谓好坏善恶。 同为梁山好汉，李逵性急，宋江性缓，你能因性格原因而断定谁好谁坏谁善谁恶？
汉语言文化背景中，内向、含蓄、稳重、谦虚被视为美德，而外向、直率、表现欲强则视为德行之瑕累。 其实，这些不过是性格上的差异，而且都是可以用作人格评语的。文学作品中常常有人物性格分析，在极“左”思潮的影响下，所谓“人物性格分析”常常衍为“道德鉴定”
，甚至被弄成“阶级成份之划分”。这类文本中的“性格”
，全然成了道德的代码，或者成了意识形态话语，与心理学无关，当然与人格也无涉。如果说，性格侧重于个体心理特征的类型化界定，那么，个体性（ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙ）则着意于人的独特性与分别性。 同一类性格特征中，因个体不同，而区别微殊，如前举《水浒》中李逵、鲁智深、林冲、杨志等人的“豪爽、鲁莽”。人格，也有着两层意义上的界定，一种是类型化的。 比如，中国文学史上有“魏晋人格”
，有“竹林人格”
，前者以特定历史时期为标志，后者则以空间位置为规定，分别构成时间性与空间性的人格类型。 另一种就是个体性人格，比如“屈原人格”
，“苏轼人格”
，等等。 后一种意义上的“人格”
，便与“个体性”有了相重叠的部分。心理学上的个体性还有另一层含义：指生理心理机制（或构成）的某一方面。 因此，有人说马蜂、老鼠、石头、树
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摘下你的面具７２
木也是有个体性的。对于人来说，个体性只是部分；人格，才是整体，它包括了人的意志、思想、态度、气质、性格、趣味、才能、人生哲学、体格及生理特点等诸多方面，它是人的生理的，心理的各种个体性的系统整合。人格是对人的总体的、本质的描述，它不仅能解释、说明个体的心理结构与行为模式，而且能整体性指称或代表这个人。 而个体性仅仅指人之内部或者人与人之间的某些方面的差别，从而给人以特色。个体性与人格的另一个区别是，后者不仅有心理学内涵，还有社会内容。 离开具体的社会环境与人文思潮，是无法讨论或界定人格的。 个体性则不然，它完全可以成为心理测试或实验室研究中的专门术语。对人的社会化的承认，包含着一个前提：同时承认人的遗传性或生物、生理性。 因此，人格与气质（ｔｅｍｐｅｒａｍｅｎｔ）
也有交叉式的联系。西方心理学史上，对人格的最早分类，实际上是气质分类。 气质，是比人格更为古老的概念。 公元前四世纪的希波克拉特，在《论人的本性》一书中最早提出人体中有四种体液——血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁。 四种体液的组合，形成人体的特质，血液占优势则为多血质，粘液占优势则为粘液质，黄胆汁占优势则为胆汁质，黑胆汁占优势则为抑郁质。 中国古代也有关于气质分类的记载，如《论语。 子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”人之气质便分为“狂”
、“狷”
、“中行”三类。现代心理学讲气质，专指心理活动的不同倾向，而决定这些倾向的，是由个体的先天生理的和动力的禀赋所供给的。气质，是人格的“内部气候”
，它构成人格范型的生理基础，
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８２弗洛依德：爱欲人格
它是人格赖以形成的原始材料。 气质所代表的心理倾向，作为一种贯穿始终的稳定的情绪性，是形成人格倾向的重要原因之一。 可以这样说，没有可以离开人格的气质，也没有缺乏气质的人格。气质与遗传有关，因此，一种心理倾向越是先天性质的，越可以说是属于气质的。气质的先天性，决定了它的局限性；而这种局限性也带给了人格。 由此可知，受气质局限性的影响，人格的发展也是有限度的。 个体的人，有时很难超越他自身的气质，性格之局限。 有一句名言：你的气质性格就是你的命运。然而，人之为人，便是要同命运抗争。 抗争的内容之一，就是要以人格超越那些生理素质方面的局限，就是要以社会性的、精神性的后天努力，去重铸人格。弗洛伊德的人格理论，既着重先天性气质对人格的制约，也着重后天经验（尤其是童年时代的经历）对个体人格的影响。“爱洛斯”
，是综合了后天与先天两种因素的心理潜质。人格构成中的“面具”部分，是在后天形成的，是人格主体为了顺应社会所作出的后天性努力。 爱洛斯人格，主张摘下面具，追问本源，在深潜层次把握人格真谛。为了进入爱洛斯人格，请摘下你的面具。
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冰山下的神秘ｂｉｎｇｘｈａｎｘｉａｄｅｓｈｅｎｍｉ
……“弗洛伊德的”这一形容词几乎与达尔文同样耳熟了。 他已使潜意识心灵这个概念变成了常识。——波林《实验心理学史》
套用一句眼下正时髦的话，弗洛伊德是一位“跨世纪的人才”。当然，他“跨”的是上一个世纪。 八十四个春秋，四十四个属于十九世纪，四十个属于二十世纪。
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０３弗洛依德：爱欲人格
有趣的是，弗洛伊德的人格理论，正好经历了两个发展时期，前期在十九世纪，后期在二十世纪。 前期讲人格系统，后期讲人格结构。 人格系统用一张心理地形图表现，包括潜意识、前意识和意识三大部分；人格结构则由本我、自我和超我三个不同的层次组成。 弗洛伊德在《精神分析纲要》一书中提到，关于心理和人格结构的理论，是精神分析的两个基本前提。 到晚年，弗洛伊德曾试图将两种人格学说合并为一个整体，以完成他自己对精神分析思想的统一，从而能够完整地说明人的精神活动。
１弗洛伊德的地图A一八八二年，对弗洛伊德来说，是人生的转折点。 前一年，他从维也纳大学医学院毕业，继续留在布吕克教授的生理研究所，一边从事研究工作一边任助教。 本来，弗洛伊德有志于生理科学的研究，并要求作为布吕克教授的助手而在研究所里长期工作下去。然而，在当时的社会结构下，研究纯科学只是有钱人的事。布吕克的两位助手都是出生于世代富翁之家的有钱人。弗洛伊德没有钱。 他要承担赡养父母弟妹的重任；他刚刚与玛莎。 伯奈斯订婚，他还要为自己的婚姻准备必要的资金。 而在研究所里从事纯理论的研究，收入微薄，干到中年也增加不了多少。窘迫的经济处境，迫使弗洛伊德放弃他钟爱的理论业务，离开布吕克教授的生理实验所，进入维也纳综合医院，开始
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冰山下的神秘１３
了他漫长的临床医生的生涯。外科、内科、小儿科、眼科、皮肤性病科、耳鼻喉科……在综合医院，弗洛伊德什么都干过。作为一个刚刚二十六岁，以前没有任何临床医学经验的青年医生，一八八二年的“人生转折”
，无疑给他提供了一个千载难逢的机会：把他从医学院学得的理论，同具体实践结合起来，并获取丰富而广泛的临床经验，为他日后从事精神分析研究，打下了坚实的基础。具体到“人格研究，这一特定领域，甚至可以说，没有在八十年代头几年的临床医学实践，他后来的成就是不可能取得的。 弗洛伊德前期人格理论的核心是”潜意识“（或叫”无意识“）
，而这一发现，是在临床实践中得到的。弗洛伊德医生，在他的行医生涯中，接触到数不清的精神病患者，他采用催眠术或谈疗法对病人进行治疗。 长期的观察、分析与实践，使他逐步认识到：病人的心理活动，除了能意识到的那部分内容，还有意识不到的内容。人的内心世界，犹如大海中的一座冰山，能够为主体意识得到的，是露出水面的部分；而潜藏在水下的、看不见的部分，则为人的无意识。 冰山原本是一个整体，被海平面划分成两大区域；对冰山的考察，只知其一不知其二，是无法辨识庐山真面目的。当我们借用“冰山”来比喻人的心理活动时，我们实际上是在心理学研究中借鉴了地形学：（ｔｏｐｏｇｒａｐｈｙ）
的方法。地形学是测量和绘制地图的一门科学，是把一个具有不同地势的区域以图标绘出来。 弗洛伊德借用这一方法，来表述他在长期临床实践中获取的心理学思想，来描绘他所认识的人的
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２３弗洛依德：爱欲人格
心理世界，以期揭示心理结构的基本构造，揭示各个心理地域或心理系统之间的联系。想象浩瀚的大海中那神秘的冰山吧。浮在海面的部分，与海之上的世界相接触，感知着风和日丽或电闪雷鸣；潜于海底的部分，神秘莫测，伴随着它的是无边的暗夜与无尽的幽蓝……而在这两部分之间，也就是被海涛不断抚摸或撞击的那一部分，是一个“中介”。向下，它诉说着外部世界的绚丽多彩、世态炎凉；向上，则私语着海底的暗流、幽深、光怪陆离。“中介”的身份或位置也是不固定的，涨潮时，它潜入水下，与海底部分合为一体；退潮后，它重见蓝天，成为了海面部分。这就是弗洛伊德的地图。 这就是“地图”上的三大区域：意识→前意识→潜意识。在弗洛伊德之前，传统的哲学和心理学，重视的是人的意识，虽然也研究心理层次及其相互关系，但仅限于“意识”
（也就是“能意识到的”）领域。 是弗洛伊德，犹如地质学上的探险家，第一次发现了冰山下的神秘，发现了人的心理世界中那一片广漠的幽蓝的“海底”。潜意识，以及我们后面要谈到的性本能，构成了爱洛斯人格的两大基石。人的内心世界是看不见的。 但是，为了认识自己，从古至今，哲学家和心理学家，都力图以看得见的图示来揭示看不见的心灵。柏拉图描述人的灵魂，有著名的“马车图式”
说。一驾马车，套着两匹马：一匹马外形丑陋，桀骜不驯，不顾一切地拼命地跑自己的路；另一匹马是良种的、贵重的，而且听从驾驭，善解人意。 驭者赶着这辆马车，奔向他自己所
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冰山下的神秘３３
熟悉而那两匹马所不熟悉的目的地。 其难度之大、旅途之艰辛，可想而知。 在柏拉图的“马车图式”中，马车，象征着灵魂的理性部分；两匹马，则分别象征两个非理性的部分：高级的与低级的部分。关于马车的神话，表现出一个重要的心理学思想：人的认识活动不仅有感性、理性之分，而且还有理性与动机之分。柏拉图进而提出“灵魂二度说”
：理性灵魂（ｒａｔｉｏｎａｌｓｏｕｌ）与非理性灵魂（ｉｒａｔｉｏｎａｌｓｏｕｌ）。后者又可分为两个部分：高尚的与卑下的，正像神话中的那两匹马。显然，弗洛伊德“三部图式”的心理地形说，与柏拉图“一车两马”
的三位一体说，有某些方面的相似之处。可以说，柏拉图的灵魂学说，是弗洛伊德无意识理论的思想根源。后来居上。 与弗洛伊德相比，柏拉图的灵魂理论毕竟是幼稚的。 比如，柏拉图将非理性灵魂的“高尚的”与“卑下的”的两个部分，分别与身体结构一一对应：其高尚部分位于心脏，司高尚情操，如勇气、抱负等；而卑下部分则位于横膈膜以下，司原始情欲，为性欲和低级情欲的根源。如果说，将心脏视为思维器官，是受科学发展水平的局限；那么，将理性层次与生理结构一一对应，则有明显的机械、牵强之敝。 现代医学科学已证明，人的思维器官是脑而不是心脏。 那么，弗洛伊德的心理地形图，其三大分区，是否与大脑解剖的相关部位一一相对呢？
弗洛伊德在他的《自传》中曾谈到这个问题。 他说他试图把心理机制描述为一些相互联系的“系统”或“机构”。这些“联系”如何表述呢？只有借助一种可视的（实际上是想
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４３弗洛依德：爱欲人格
象出的）空间关系。 他说这种心理地形学的研究方法，与实际上的大脑解剖没有任何联系。 弗洛伊德的《释梦》对此谈得更直接：“我们将完全忽略心理结构也是一个解剖标本的事实，并注意避免从解剖学意义上来确定精神位置。”
弗洛伊德的研究态度是科学而严谨的。 他承认：在当时的条件下，要想在大脑皮层区找到意识系统的解剖位置，在大脑皮层下找到�