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第三位法老葛布顺利继位。他的统治生涯和修一样，充满了困顿。神话中，我们可以找到一些有关葛布时代的描述，与金字塔经文中的一些情况，似乎颇能互相辉映。而在没有直截了当的技术性专门用语的情况下，文字似乎在挣扎中，尝试以非技术性词汇描述一个科学想象空间，但表现出来则为一极为怪异的景象。例如，令人特别感到印象深刻的是，有部分的神话，提到了一个从雷开始传承下来的“黄金箱”（golden box）。雷在箱子里放了好几样东西，包括他的棍棒（或可说为杖）、一撮他的头发和他的“优拉阿斯”（uraeus，一种戴于皇冠上、以黄金打造的蛇形装饰）。
这个箱子是个强而有力，但也非常危险的符咒，因此即使在雷升天以后，也一直被置放于埃及（东界）要寨的森林中，多年无人敢于问津。葛布当权后，命人将箱子取出，并当他的面打开。盖子打开的刹那，火焰（被形容为圣蛇的吐气）如闪电一般窜出，葛布当场严重受伤，而他的手下则全部死亡。
神话中描写的这一番景象，不禁令人怀疑，那是否有可能为人类制作的机械故障而产生的后果。失落的文明可能留下了某种巨型装置，当时人们可能对它充满了敬畏和困惑的感情。这种怀疑并非毫无凭据。从远古以来，具有高度的破坏性与不可预测性的机械，并不止“黄金箱”一个。例如，希伯来神话中的“约柜”（Ark of the Covenant），便与黄金箱有许多类似之处（两者均同样地神秘，同样可发出火焰，在瞬间伤及无辜，而且的柜也以黄金装饰，里面不但置有二块刻有十械的铭板，还有一个里面放着圣食曼那［manna］的黄金壶，和一根祭司阿龙［Aaron］的权杖）。
检视这些奇妙的箱子（以及各种古代传统中的“科技”产品）所代表的意义，已超出本书的范围。在这里，我们仅想指出，从这里我们可以看出，海里欧波里斯九名神祗，其实经常生活于被危险、怪异、高科技的机器包围的环境中。
就以爱瑟丝（亦即欧西里斯的妻子及妹妹，荷罗斯的母亲）为例。不论怎么看，都觉得她带有一股科学研究者的气氛。根据大英博物馆的比提纸草（Chester Beatty Papyrus）记载，她是一个“聪明的女性，智慧高于诸神……上至天空，下至地面，她无事不知晓。”擅长魔术及魔法的爱瑟丝，在古埃及中特别以“语言强烈”而闻名，她懂得利用强烈的词汇，“以正确的发音，在说话中不停顿，即使在命令时，使用词汇的方法也完美无缺。换句话说，她只要发出声音，便可以改变现实，超越物理原理”。
具有同类力量，但功力更高的，据说便是智慧之神索斯了。索斯虽然不属于海里欧波里斯九大神祗家族，不过根据杜林纸草，却为第六（有的时候被算为第七）个埃及的神明法老。索斯经常在神殿或墓壁上以鸟或鸟头人的身形出现，在传说中是一个专门负责解释及计算天空相关的事务的神祗，同时，具有增加时间能力的他，也是字母的发明者和魔术的保护者。尤其对天文、数学、测量、地理等事务娴熟，被形容为“会计算天空、数星星、测量地面”的神，不但“了解并能解答所有隐藏于太空的谜题”，同时会将这些知识传达给经他圈选的凡人。据说，索斯秘密地将他的知识写成书，藏在地下，准备留给后代，让那些“有资格得到这些知识的人”发现，而将那些知识用在对人类有用的地方。
很显然，索斯不但是古代的科学家，而且是科学文明的保护者。在这一方面，他和在他之前的法老欧西里斯有很多相似之处。欧西里斯是第四个神明的法老，也是金字塔经文的高位神祗，“名字为Sah（猎户星），腿很长，走路的步伐很宽，为南面土地之主……”④
欧西里斯和永生之王
在经文中偶尔被称为neb tem或“宇宙之主”的欧西里斯，同时也是一个具有超能力的超人。他高高在上，统御支配，却也如人类一般，承受痛苦。此外，他二元化的性格还表现于一面统治天空（以猎户星座之身体），一面君临地上的凡人。和中美洲的奎扎科特尔和安第斯山的维拉科查一样，他的手法聪明诡异而神秘多变。和南美的神抵一样，欧西里斯长得非常高，脸上蓄着只有神明才有的胡子，虽具有超自然能力，非不得已才会使出。
我们在本书第16章中便已叙述过，统治墨西哥的人神奎扎科特尔，在传说中，经过海路离开墨西哥后，便乘坐一条蛇筏，往东海而去。因此，在读古埃及《亡灵书》时，我们很难避免没有一种先入为主的观念（dejaru）。欧西里斯的住居也在水上，他的墙壁是用生蛇做成的⑤。至少，这两个神明使用的象征符号中，有如此众多雷同之处，不得不令人感到震惊。
除了上面举出的例子以外，还有很多。
我们在前面的章节中，便对欧西里斯的故事有相当详细的描写，这里不再重复。我们只想提出的是，他和奎扎科特尔及维拉科查一样，主要留给后人的印象为人类的保护者，为建立文明而付出相当的代价⑥。例如，欧西里斯因废止食人习惯，帮助埃及人建立农业，尤其是种植小麦和大麦而闻名于后世。而且由于他嗜酒（神话中没有提到他从哪里学到这种嗜好），特别教人类“种植葡萄，保存酒类……”他不但教导人类如何过良好的生活，并且帮助他们“戒除悲惨野蛮的生活态度，颁布法律”，并为埃及人带来宗教信仰。
把一切的秩序安排妥当之后，欧西里斯将国家的控制权交给了爱瑟斯，离开埃及，漫游世界，而他的目的只有一项：
访问所有人类居住的地方，教导他们种植大麦和小麦，因为他知道，如果他能够让人类停止野蛮的行为，温和有礼地过日子的话，他一定会在施予巨大的恩惠之余，得到不朽的声名……
欧西里斯首先到了埃塞俄比亚，教导当地原始的狩猎民族农耕及饲养家畜的方法，并在当地从事大规模的治水工程：“他建造运河，装设水门和其他调节装置……他在河岸上堆土、建堤，防止尼罗河泛滥……”从那里，他又到了阿拉伯及印度，建立了许多城市。当他移动到希腊的色雷斯（Thrace）时，曾杀了一个野人国王，因为那国王拒绝使用他的方法治理国家。但这个作为，与欧西里斯的行事风格相去甚远。他在埃及人心目中是：
从来不强迫他人做事，总是以温和的道理诉求，并和人讲道理，成功地诱导他们用他推广的方法。他的许多贤臣都咏唱诗歌给愿意听的人听。歌曲的后面，有美丽的伴奏。
再度地，我们必须指出欧西里斯与奎扎科特尔及维拉科查之间相似之处。在黑暗及混沌的时期——或许和洪水有关——中，在埃及（或玻利维亚或墨西哥）出现一个有胡须的神或人，精通实用科学技术，而且还拥有成熟的高度文明技术，无私地为人类带来广泛的利益。他生来温和，但是在必要时却也表现出坚定、严厉的一面。他在强烈目的感的驱使鞭策下前进，在海里欧波里斯（或帝华纳科或泰奥提华坎）建立了他的总部后，又选择了一些同伴，巡回世界，重建失落的秩序⑦。
我们不妨把欧西里斯到底是人还是神，是原始幻象的产物还是真正存在的人物这个问题暂且放在一边，而将焦点置于他周围的人。希腊和中南美洲的神话中，文明者的身边，都有一些同伴：奎扎科特尔有同伴，维拉科查和欧西里斯也各有他们的随从。有的时候，他们也会发生严重的冲突，甚至为权力而发生斗争，例如赛特和荷罗斯之间，泰兹喀提波卡和奎扎科特尔之间等，都有过冲突。而且，不论神话的舞台是在中美洲，或安第斯山，或埃及，最后的结果都差不多：将文明带给世人的人被阴谋陷害，无可奈何地离开那块土地，或者甚至被杀害。
神话中，奎扎科特尔和维拉科查被迫离开后，从来没有回到过原来的土地（显然，我们也曾提到，西班牙征服中南美洲时，人民曾期待他们回来）。不过，欧西里斯却回去了。虽然他在完成了他的世界之旅，并让世人放弃“野蛮行为”以后不久，就被赛特谋杀而死，但是经由猎户星座，他得以再生，并且借此成为强有力的冥界之王，而得到永生。从此以后，他在天界审判灵魂，成为有责任、有爱心的王者楷模，并在整个有历史的期间，统御了古埃及的宗教与文化。
和平的安定
如果安第斯与墨西哥的文明，当初也有如埃及文明一般强而有力的传承系统的话，今天会发展成什么样子？我们没有办法猜测，不过可以肯定的是，埃及在制造象征性的传承方面，有其独特的手段。的确，虽然金字塔经文和一些古代历史资料中显示，埃及古代也曾经有过混乱的时期，并发生过赛特（和他72名“岁差运动”性的共谋者）夺权未果的事件，但是从文献记录中，我们也看到荷罗斯、索斯和其他神明法老顺利地继承统治权，过程圆满。
凡人的法老承袭了前人的权力接续方式，延续了好几千年之久。王朝时代从开始到结束，每个法者都自认为是神明的子孙，欧西里斯的儿子，荷罗斯在现世的代表。一代传过一代，每个法老都认为他们死后会在天空中再生，成为“另一个欧西里斯”，而下面一个继承王位的，则成为“另一个荷罗斯”。
这种简单、洗练而安定的思考方式，在第一王朝开始以前的公元前3100年便已完成建构，而且行之有年。学者都能接受王朝开始时，已有完整的权力承继系统理论。而且大部分也同意，这承继系统是从一种非常进步而洗练的宗教发展出来的。然而，令人感到奇怪的是，鲜有古埃及学者及考古学者质疑埃及的宗教是从哪里成形的。
一个像这样以信仰欧西里斯为中心的社会和神学体系，在公元前3100年的一夕之间，突然从埃及冒了出来，是不太可能的。甚至，这样一个复杂而成熟的信仰系统，如一些古埃及学者所认为的，只经过300年的时间便建构成形，也是很不合逻辑的想法。向来埃及的宗教观，是经过好几千年的时间逐渐成形的。而且，从任何一种现存的古埃及文献，只要谈到过去，古埃及人便主张他们的文明是神明的遗产，神明是埃及的“第一个统治者”。
文献与文献之间，在细节上有不少无法互相辉映之处。例如有的记录埃及文明的历史比较长，有的则比较短。但不论长短，所有的都非常清楚地指向一个非常、非常遥远的时代——可能早到在第一王朝开始的8000到4万年之远的过去。
考古学者坚持，他们在埃及找不到任何那么早期的高度文明的工艺品，但是这种说法其实并不能完全成立。在本书第6部中，其实我们已经看到，现存的好几样物品和建筑，我们都无法用任何科学方法确定它们的年代。
古代都市阿比多斯也有很多无法认定年代的谜样建筑物……
注释
①《王与神》，181～182页；《古埃及百科全书》，209、164页；《埃及神话》（Egyptian Myths），18～22页；以及詹姆士《古埃及之介绍》；145页。T。G。H。James，An Introduction to Ancient Egypt，British Museum Pub lication，London，1979，p．145ff。
②见本书第4部。
③《希伯来》第9章第4段。有关亚克力量的详细情形，见作者之《The Sign and the seal》，273页。Hebrews 9：4．Graham Hancock，The Sign and the Seal，Mandarin，London，1993，Chapter 12，p．273ff．
④《欧西里斯与埃及复活》，第2卷，307页。
⑤同上，CXXV章，第2卷，81页。
⑥见本书第2、3部，相关部分有关欧西里斯文明特性，见《新拉鲁斯神话百科全书》，16页。New Larousse Encyclopedin of Mythology，Paul Hamlyn，London，1989。
⑦《欧西里斯与埃及复活》，第2卷，273页；《古埃及金字塔经文》。
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第45章 人类与神的使命
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第45章 人类与神的使命
坐落于阿比多斯尼罗河道以西8英里地方的塞提一世神庙，在古埃及所有神殿遗迹中显得非常独特，不但天花板完整地保存下来，而且连接好几英亩的壁雕也完美无缺。塞提一世为埃及盛世第十九王朝的一位法老，在公元前1306至公元前1290年间统治埃及。
塞提一世最引人津津乐道的是他生下一个有名的儿子：拉美西斯二世（Ramesses Ⅱ、公元前1290～公元前1224年），也就是《圣经·出埃及记》中的那位法老①。不过，塞提一世出国征讨。建立武功，不但建造起几个非常精良的建筑，并非常用心地修复了不少古建筑。他在阿比多斯建的神殿的理论，即文化不断凝聚为物的形式，这种“文化积累”的，即取名为“万万年之家”（The Hous，of Millions of Years），在这个属于他的神殿中，祭祖的是“永生之主”欧西里斯。金字塔经文中有这么一段记述：
你已经走了，但是你将会回来。你已经睡了，但你将会醒来。你已经死了，但你将会生还……乘着水。向上游……以神明赋予你圣灵的姿态，漫游阿比多斯②。
阿提夫王冠
早上8点，在这纬度不高的地方，已是天色明亮而万物活跃的时刻了。但当我们进入塞提一世神殿的瞬间，感受到的却是一片寂静与昏暗。除了墙壁上有从地板打上来的微弱电灯光线外，神殿内部大部分仍依法老的建筑家的原始设计，以自然光照明。几条光束从外侧石缝中穿透进来，宛如圣光逼人。光束中灰尘的微粒舞动，和沉重的空气以及支撑着这多柱式建筑屋顶的巨大石柱，成为强烈的对比。我们几乎可以感受到欧西里斯的圣灵，仍然在这里。这不单是想象，也是现实，因为周围的墙壁，占满了美丽而调和的浮雕作品，全都在描绘以散播文明为天职的欧西里斯，如何在死后扮演冥界之王的角色。其中还有一幅浮雕，绘着他即位为冥界之王，而他美丽、神秘的妹妹爱瑟斯则在一旁观看的景象。
我逐一观察墙壁上的浮雕作品，发现欧西里斯在每一幅中戴着的王冠都极为华丽，并各有特色。王冠对古代的法老而言，显然是服装中一个重要部分。至少从浮雕中我得到这样的印象。然而，令人感到奇怪的是，多年来如此大规模的挖掘行动中，却从来没有一位考古学者发现过任何王冠，或王冠的碎片，更不用说“开天辟地”的神明所使用的漩涡状仪式用头饰了。
所有王冠中最令人感兴趣的还是阿提夫（Atef）的王冠。这个王冠形状奇妙，除了有皇家徽纹的蛇形状章（亦即优拉阿斯。墨西哥用的是响尾蛇，而埃及则是用昂头、随时准备出击的眼镜蛇）以外，正中央描绘着上埃及人的白色战斗用盔甲的图案（这个也只有在浮雕中可见，没有实物可供参考）。王冠的两侧看起来是两块如树叶一般的薄金属片，与前面一个机关相连。王冠上面的金属片形成两张波浪形状的刀刃，学者一般认为那象征着一对雄羊角。
塞提一世神殿浮雕作品中，有好几幅是以载着阿提夫王冠的欧西里斯为主题的。王冠看来大约有2英尺高。根据古埃及《亡灵书》的记戴，王冠是雷送给欧西里斯的，“但是，欧西里斯戴上的第一天，头部开始剧痛，雷晚上回来时，发现欧西里斯的头因为戴王冠的关系而肿胀。雷为他取脓。”③。
古埃及《灵亡书》只是平铺直叙地讲出一个故事。但我们不妨仔细想一想：一个会发出热能，使皮肤发炎、出脓的王冠，会是什么样子的东西？
17个世纪的国王
我走进黑暗，一直到路尽头的众王之廊（Gallery of the Kings），也就是从神殿入口进去200英尺的多柱式大厅东侧的通道。
通过众王之廊，就好像通过时间之廊一样。在我的左侧墙壁上，雕着的是古埃及120名神抵的称谓和他们主要的管辖圣地。在我右手边，则有一块10英尺乘6英尺大的地方，刻着塞提一世以前的76位法老的名字，而且每个名字都以象形文字，刻在一个个椭圆形的徽纹记号中。
这个图像的文献，就是一般所称的“阿比多斯国王名单”（Abydos Kings List）。金光闪闪的这个雕刻名单，文字从左向右排列，将所有名字以纵向五段与横向三段的区隔，记录下从公元前3000年，第一王朝的第一位法老美尼斯后1700年，所有法老的名字。名单上最后的一个法老的名字，即为大约于公元前1300年左右统治埃及的塞提。在名单的最左边，浮雕着两个人物，一个是塞提，另外一个就是他的儿子，也就是未来的拉美西斯二世。
史特拉保之泉
在历史价值上与杜林纸草及巴勒摩石不相上下的“阿比多斯国王名单”，对埃及王室的传承做了明白的交代。而这份传承史料中非常重要的一环，便是对悠远的过去、诸神共同统治的“开天辟地”时期的信仰。所有的神明都以欧西里斯为中心。因此，我们不难理解，为什么紧接着众王之廊后面的，是一条直达神殿后方，并进入另一座与欧西里斯相关建筑的通路。这座宏伟而美丽的殿堂“欧希里恩”，从埃及有文字历史以来，便因与欧西里斯有关联而闻名于世。希腊地理学家史特拉保（公元前1世纪曾造访阿比多斯）形容它为：“用坚硬的石头建造起的一座令人惊叹不已的建筑……在很深的地方，有一口泉水。要进去时，要先经过一个用巨石做成、做工精致、宏伟惊人的圆形屋顶建筑。里面建造了一条运河，从尼罗河引水……”
史特拉保造访后几百年，古埃及的宗教信仰逐渐被另外一个新兴宗教——基督教——所取代，河川的淤泥和沙漠的细沙，一寸一寸、一点一点地流入这充满传奇性的欧希里恩，终于将它的石柱以及入口上面的横石完全掩埋起来，消失于众人的眼前，同时也消失于大家的记忆中。