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，即坚持你自己的信念。
黑格尔认为，这种情形将会导致一种新的哲学出现。这哲学断言别的哲学都是毫无价值的。诚然，每一个哲学出现时，都自诩为：有了它，前面的一切哲学不仅是被驳倒了，而且它们的缺点也被补救了，正确的哲学最后被发现了。但根据以前的许多经验，新约里的另一些话同样可以用来说这样的哲学——使徒彼德对安那尼亚说：“看吧！
将要抬你出去的
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绝对的渴望 ７２１
人的脚，已经站在门口。“那驳倒你的哲学，不会很久，将会由新哲学取代。黑格尔把这类哲学史作者比做野人，听完了交响乐，却领会不到其中的好处。
第三种观点是黑格尔关于各种哲学纷歧的解释。
到十九世纪初，历史上已经产生了很多哲学流派，然而真理只有一个，这是理性的本能所具有的直觉和信念。这样一来，似乎只有一种哲学是真的，而其他似乎就是错的。但事实上，每一种哲学都坚信自己是真的哲学。
黑格尔认为：“无论哲学派别是如何地纷歧，却至少有一个共同点，即它们同是哲学。……一味坚持哲学的纷歧性的人，由于他厌恶或害怕特殊性，不知道特殊性也包含着普遍性在内，他是不愿意理解或承认这普遍性的。”
对于真理和哲学的性质，绝不意味着真理与错误是抽象地对立着的。
“我们必须明白，哲学系统的纷歧和多样性，不仅对哲学的本身或哲学的可能性没有妨碍，而且对于哲学这门科学的存在，在过去和现在都是绝对必要的，并且是本质的”。
总结以上关于哲学史的讨论，黑格尔指出：“哲学的目的就在于用思维和概念去把握真理。”
那么什么是哲学史呢？
黑格尔认为，从一般观念来看，哲学史既不是一些偶然事实的记载，也不是异想天开的设想。
“哲学史是在思维精神的运动里有本质上的联系的。
精神的进展是合乎理性的。我们必须本着对于世界精神这样的信心去从事历史特别是哲学史的研究“
按照黑格尔的理解，哲学史是思维在内部必然产生的前
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进运动。这一运动向我们介绍的，不是一系列互相矛盾的见解，而是一系列从事理性思维的先哲，他们一个比一个更深入地探究事物、自然精神的本质，为后代发掘出最宝贵的精神珍宝，因而，哲学的历史，就是通向真理的道路。
不论古往今来的哲学体系怎样的纷歧繁杂，哲学思想有无自身发展内在规律是首要的前提。在黑格尔看来，哲学史既然是哲学的历史，那么显然，只有根据哲学本身的性质才能了解哲学史，这就是黑格尔所说，真正的哲学史是哲学内部运动的历史。
黑格尔把哲学界定为关于真理的客观科学，或关于真理的必然性的科学。根据黑格尔的理论，哲学所要认识的真理只有一个，就是理念或绝对理念，即主观性和客观性统一的思想。为了把它与单纯主观思想区别开，黑格尔用“客观思想”一词来称呼它。在这个意义上，哲学作为关于真理的客观科学，就是真理自身的生成和展开。
为了进一步理解黑格尔的哲学概念，以便认识黑格尔的哲学史概念，我们还必须记住黑格尔关于哲学——唯一真理的两个本质特点：其一，它是“具体的”。就是说，它是一个包含有不同规定的、具有丰富层次和多样性环节的对立面的统一体，而不是一个片面抽象的道理；同时，它是内部矛盾的同一，而不是“是就是是”
，“非就是非”这种排斥矛盾的抽象同一。总之，它是一个全体，是各种环节、规定、概念的统一。
其二，它是“发展的”。就是说，真理不是一次完成的。
最初，真理是内在的、自在的、潜在的，它的诸多环节、规
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定、概念都潜于内部未表现出来；它们是在发展中逐一表现出来的。这时真理才逐渐走向自为的、现实的。它是由于自身内在矛盾的推动而不断发展的。
哲学认识的真理具有上述两个基本特征，同样，作为真理的客观科学的哲学也具有这两个基本特征：哲学的对象是发展，哲学也必然是发展的。
因而，历史上出现的种种不同的体系，只不过是哲学在发展过程中的不同阶段，而一个时代的最后的哲学乃一切先行哲学的产物和结果，因此，可以说，整个哲学历史就是这个唯一的哲学的萌芽、发展的历史。
哲学是发展的，哲学史也是发展的。
二、哲学史是一个发展中的系统
黑格尔指出：哲学是在发展中的系统，哲学史也是发展中的系统，这就是哲学史的研究所需阐明的主要之点或基本概念。所谓系统，是指由既相区别又相联系的诸环节所组成的有机整体。从根源上说，产生哲学及哲学史的是理念，而作为自身发展的理念，乃是一个有机的系统，一个全体，包含很多的阶段和环节在它自身内。哲学作为一个发展中的系统，是真理或理念发展的一种形式——逻辑形式；而哲学史作为一个发展中的系统，则是理念发展的另一种形式——历史形式。作为逻辑形式，是概念的形式在思维着的头脑中的发展，后继的概念从前面的概念推演、发展而来；而历史形式，是理念以哲学体系或学说的形式在思维的历史中的发展。
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无论是哲学还是哲学史，或者说无论逻辑形式的真理还是历史形式的真理，其概念进展的历史次序大体上是一致的。历史与逻辑的这种一致性指明历史上哲学体系的出现及其联结的次序都不是偶然的，而是必然的运动系列。这样，我们以意识到了的概念的必然的逻辑的进展作为参照系，从而剥去历史的偶然性，揭示隐藏在下面的理念的必然的系统的发展，就能把握住哲学史的内在逻辑进程。
正因为此，历史和逻辑的统一是黑格尔哲学史的基本概念。实质上，在黑格尔看来，逻辑与历史的一致最能说明哲学史的研究就是哲学的研究。
总的来看，这个原则就是首先对哲学体系进行分解和筛选，把握其本质的原则，然后以这原则为核心，将历史的素材重新组合在一个体系里。哲学史因而呈现为一个不断扬弃的、由抽象到具体的过程。事实上，现代哲学越来越趋向于逻辑与历史的统一是在历史基础上的辩证转化。是以历史为基础而不是以逻辑为基础的统一。是以历史为根据，揭示历史的东西里面隐藏着的逻辑的联系；然后再以所找到的逻辑的联系来补充、丰富、发展逻辑的东西，这样反过来指导历史的研究，就能更深刻地理解历史的东西。这种研究必须以历史，即现实的哲学的矛盾进展过程为基础，历史从哪里开始，我们的思维进程就从哪里开始。
把哲学史看作一个发展中的系统，首先这个系统之间是相互联系的、有机的系统。
黑格尔说，从哲学史本身来说，其“所表现的种种不同的体系，一方面我们可以说，乃是一个哲学系统，不过只是
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发展或成长的阶段不同罢了。一方面我们也可以说，那些作为各个哲学系统的基础的特殊原则，仅不过是同一思想的整体之一些分歧罢了“。
也就是说，一方面整个哲学史是一个大系统，另一方面各个哲学体系又自成一个小系统。这些系统之间既是相互对立的，又是相互联系的。
没有一个体系会被对立的体系消灭得干干净净，它继续以“被扬弃”的状态存在着；这就是说，在哲学史中，后面的每一阶段不仅必然地从前一阶段产生，而且还吸取了前一阶段所包含的一切有价值的东西。所以，就是在这方面，历史和逻辑是统一的：认识的理论和认识的历史相一致。哲学体系中概念的合乎逻辑的相互继承是符合它们在历史上的形成过程的。
在哲学史中，传统好像一根神圣的链条，把我们同过去联系起来，但它并不是一尊不动的石像，而是像一股越汇越大的洪流那样生气勃勃。
其次，哲学史之间的联系是有层次的，是由其发展动力推进的。
黑格尔指出：“哲学史乃是一系列的发展，并非像一条直线抽象地向前无穷发展，必须认做像一个圆圈那样，乃是回复到自身的发展。这个圆圈又是许多圆圈的构成。”他说：“哲学的每一部分都是哲学的全体，一个自身完整的圆圈。
但哲学的理念在每一部分里只表达特殊的性质和成分。每一个单独的圆圈，因由它自身亦是整体，就要打破那特殊的性质所给它的限制，形成一较大的圆圈。这样，哲学和全体是由许多圆圈构成的大圆圈。“
根据黑格尔这一系列论述，圆圈指
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单个的哲学家的系统，相当于现在所说的子系统，“较大的圆圈”指一个时代哲学所组成的系统，相当于子系统；“大圆圈”
指各时代哲学系统所共同组成的人类认识史的大系统，相当于“母系统”。哲学史上子系统是母系统中的环节，母系统是子系统的整体。各种哲学系统之间的联系就是处在这些层次的相互作用之中。
这种联系是动态的，也就是发展的。全部哲学史是一有必然性的，有次序的进程。这进程本身是合理性的，为理念所规定的。
“理念自身是具体的，是不同的规定之统一”。
“这种内在的矛盾本身，就是促进发展的推动力”。
理念既规定着哲学史的进程，又受着它的规定，这种内在矛盾被黑格尔认为是推动哲学史发展的内在运动力，这就是黑格尔一再指出的“哲学史是思维从内部必然产生的前进运动”。
在这个基础上，黑格尔指出哲学史系统的发展的特征，“早期的哲学系统与后来的哲学系统之关系，大约相当于前阶段的逻辑理念与后阶段的逻辑理念的关系。这就是说，早期的为后来的所扬弃并包括于其中，黑格尔注意到哲学史呈统一的链条，链条中每个环节前后都有影响，后来的哲学系统对以前哲学系统的扬弃既克服又保留。它的发展趋势是”一个时代的最后一种哲学是哲学发展的成果，是精神的自我意识可以提供的最高形态的真理“。
最后，哲学的发展是与时代密切相联的。
各种哲学体系都是自己时代的产物，哲学发展并非形式上由此及彼的推论，因此，在黑格尔看来，只有正确解决哲学与时代的关系问题，才能为理解和研究哲学发展自身的内
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在规律、内在逻辑提供一个真正现实的基础的准则。
哲学与环境有着系统的联系。黑格尔是通过环境系统的多层次联系指出哲学的特点的。他说，民族精神是一个时代的大系统，哲学是其中的一个环节，又是最核心的系统，因而哲学的特点是民族精神中“最盛开的花朵”。
黑格尔认为，哲学作为时代的产物是关于它的时代的实质的知识。所谓时代的实质（核心）是指贯彻或体现在一个时代的政治、经济、技术、道德、宗教、哲学等方面并将它们合为一有机体的普遍特性，这就是“时代精神”
，而某一时代的哲学就是它的时代的实质或精神。
因此，从内容上说，任何哲学都不能超出它的时代，它要受到时代的限制并体现它的时代精神。
但另一方面，从形式上说，哲学又是超时代的。只有哲学，才是以符合时代精神本身的形式——普通概念来反映那自发地、分散地表现在各个方面的时代精神，因而是对时代精神的自觉的、有意识的、集中的反映，是这个时代本身的知识或自我意识。哲学反映时代精神，这本身就是这个时代精神的自觉和提高，意味着它走向一个新的阶段，因而酝酿着一种新的时代精神，而这又意味着一种体现新的时代精神的新哲学在酝酿之中。哲学和时代的演进因而又是平行的。
正因为哲学是它的时代在思想中的表现，哲学史也就是各个时代所产生的哲学的记录。所以我们现代既不会出现柏拉图学派，也不会出亚里士多德学派，既不会出现斯多噶主义者，也不会出现伊壁鸠鲁主义者，充其量只会出现他们的后裔。要复兴这些体系，“无异于要一个成年人重新变成小
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孩“。反过来讲，黑格尔的时代也不会产生海德格尔与萨特。
也许并不是每个时代都有利于哲学研究；只有精神在一个时代孕育成熟，才为哲学思维开辟道路。
《哲学史讲演录》之所以至今仍引起人们较大的兴趣，一个很重要原因就是它的分析原则是辩证法的宏伟范例。人们可以借助此来研究他的辩证法。意识的发展作为主客体之间连续不断的相互作用，在精神现象学里是以一般的形式加以申述的，而在此却得到了具体的体现。思维从抽象到具体的运动，逻辑与历史的统一，在逻辑学里是作为一个思辨结果显示出来的，而在这里却尽可能地从哲学史上得到了证实。
归纳起来，黑格尔关于哲学史发展内在规律有四个基本思想：哲学是真理发展逻辑形式，哲学史是真理发展的历史形式，因而二者是统一的；哲学史是一个相互联系的系统；这个系统发展的推动力在于思维从内在产生的前进动力；哲学是精神中“最盛开的花朵”
，哲学史就是这种时代精神的记录，哲学与时代、世界历史交织、平行。
三、世界哲学发展史
黑格尔对哲学史的研究，在人类思维史上拉开了科学的哲学研究的序幕。
黑格尔的《哲学史讲演录》从古希腊哲学开始，至他的时代结束。
《黑格尔传》的作者古留加对黑格尔关于世界哲学史的论述有一个线条清晰描述的叙述，我们摘录如下。
黑格尔认为，哲学是从古希腊开始的。精神最早的产生
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在东方（印度、中国）但它发展缓慢，没有上升到高于宗教的程序。
哲学的奠基人是米利都的泰利士。
黑格尔介绍泰利士时，先讲了一个关于他的轶事：有一次，泰利士抬头仰望星辰，掉进了一个坑里，人们就嘲笑他说：“他以认识天上发生的事情，却看不见自己脚下的东西。”
黑格尔说，只有那些永远躺在坑里，从不仰望高处的人，才不会掉到坑里。泰利士是第一个试图解释世界的统一性，并把事物和现象的多样性归之于一个统一元素的人。如果用现代语言描述，泰利士可以称之为朴素的物活论的唯物主义者。当叙述泰利士在感性事物中间发现普遍性这一点时，黑格尔有一句著名的话：他断言，泰利士指的，本来“就不是感性的水，而是思想的水”。这句话很具代表性，因为在黑格尔看来，哲学史首先是一部唯心主义的历史，对于唯物主义学说，他保持了沉默。
毕达哥拉斯学派与米利都学派同一时代，“ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ”
（哲学）这个词句，意即对智慧的爱，就起源于毕达哥拉斯。
按照毕达哥拉斯学说，数及其间的关系是存在的基础。
万物之源是一，其它一切数都是一即单元的组合。有了二，便出现了多数、差别、对立。后期毕达哥拉斯学派把一称作神，把二称作物质。三赋有很大意义，一通过二重新在三里面到达它的圆满阶段。对三的崇拜从毕达哥拉斯学派传到了基督教。而四就更高，它使人想起四个元素（水、气、土、火）和世界上的四片大陆。
继续下去，一直数到十，就是一、二、三、四的总和，是这些数的最高统一。黑格尔注意到，在数的神秘性背后，隐约形成了统一、对立、量等第一批哲学概念；后
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来由亚里士多德提出的范畴图表的思想，在这里已经开始萌芽。
爱利亚学派主要探讨本质和表象之间的矛盾。
黑格尔说，辩证法就是从这里开始的。感性的、可变的存在并不具有真实性，如果我们想按照理性来解释，就会碰到矛盾。这个思想清楚地表现在芝诺命题中，他们目的就是否定运动。感官告诉我们，事物在运动，但理解运动是不可能的。关于运动的思想永远包含着一个矛盾，因此芝诺总结说，运动实际上是不存在的。
据传说，哲学家第欧根尼反驳了芝诺关于运动之不可能性的观点；他站起身来，走来走去——用行为进行了反驳。
第欧根尼知道，芝诺并不想否认运动的感性存在，但是人们不应满足于感性的确实性，而必须力图理解它。
辩证逻辑承认在现实本身中存在着矛盾，只有它才能对芝诺的命题予以反驳。
运动本身就是矛盾的。
黑格尔解释说，如果我们想一般地理解运动，那么一开始会认为，一个物体处在某一个地点，后来移到了另一个地点。可是，在运动的过程中，这个物体已不再在第一个地点，同时它也不在第二个地点；如果它在其中一个地点，那就处于静止状态了。但是，它究竟在哪里呢？
如果我们说，它在这两个地点之间，那么它又重新处在一个地点了，于是，我们将面临同样的困难。
实际上，运动正意味着，既在这个地点，同时又不在这个地点；既在这个地点，同时又在另一个地点——这里可以看到时间和空间的连续性，只有这种连续性才使运动成为可能。
爱利亚学派从否定的方面发现了辩证法，也就是说，他
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们提出一个他们不能解决的问题。在这一点上，黑格尔把芝诺比作康德。赫拉克利特的哲学则对于辩证法的思想作了肯定的描述。黑格尔写道：……赫拉克利特的命题，没有一条我不曾纳入我的逻辑学中。赫拉克利特认为，宇宙不是上帝创造的，也不是人创造的