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对立；在建立之有这一名词里固然也包含为他之有，但是这个名词的确包含
已经出现的返回运动过程，即从不是自在的东西返回到是它的自在之有的东
西（在后者之中它是肯定的）的过程。自在之有通常被当作是表示概念的一
种抽象方式：建立本来只是归入本质范围，即客观反思范围之内；根据建立
起以它为根据的东西；原因还更要产生结果，产生一个自立性被直接否定了
的实有，它自身所具有的意义，就是：它的事情、它的有是在一个他物之中
的。在有的范围里，实有只是从变中发生，或者说和某物一起就建立了他物，
和有限物一起就建立了无限物，但是有限物却既不产生无限物，也不建立无
限物。在有的范围里，概念的自身规定还仅仅是自在的——所以它叫做过渡；
就连有的反思规定，如某物与他物，或有限物与无限物，尽管它们在本质上
都是互相指向，或者都是为他之有，然而都可以当作质的、自身常在的东西；
有了他物，有限物也同样可以当作是直接有的、自身常在的，如同无限物一
样；它们的意义好像没有他物也是完满的。反之，肯定物与否定物，原因与
结果，尽管可以被认为是孤立的有的东西，而这一个若没有另一个却毫无意
义；它们本身就是互相映现（Scheinen），在每一个之中都有它的他物映现。
——在各层规定中，尤其是在说明的进程中，或者更确切地说，在概念展开
的进程中，主要的事情当然是要经常区别什么还是自在的，什么是已建立的，
以及规定是在概念中呢，是已建立的呢，还是为他之有的呢。①这种区别只属
于辩证的发展。形而上学的哲学思维，包括批判的哲学思维在内，是不认识
这种区别的。形而上学的定义以及它的前提、区别、结论等只是要主张和引
出有的东西，而且是自在之有的东西。
为他之有是在某物与自身的统一之中，与某物的自在同一；所以为他之
有是在某物那里。这样自身反思的规定性因此又是单纯的有的规定性，于是
又是质——是规定。
2。规定，状态和界限
假如说某物在自在中从它的为他之有反思自身，那么，这个自在便不再
是抽象的自在，而是作为它的为他之有的否定，由此便有了中介，所以为他
之有是它的环节。自在不仅是某物与自身的直接同一，而且是这样的同一，
① 参看第120 页。
即：某物通过此同一既是自在的，又是在它那里的；为他之有是在它那里，
因为自在就是为他之有的揭弃，就是从为他之有那里出来而回到自身里去
的；但是其所以如此，也因为自在是抽象的，即本质上带着否定，带着为他
之有。这里不仅呈现着质和实在，即有的规定性，而且也呈现着自在之有的
规定性，发展就是把后者建立为这种自身反思的规定性。
1。质是单纯某物中的自在，本质上与某物的另一环节、即在某物那里的
有（An…ihm…sein）统一。假如规定这个字眼的严密意义与一般规定性有区别，
那么，质就可以叫作某物的规定。规定是作为自在之有的肯定的规定性；某
物在实有中不与要规定它的他物牵连混杂，仍然适合于这个自在之有，在与
自身等同中保持自身，并且使这个等同也在它的为他之有中生效。假如以后
的规定性由于某物与他物的关系而多方面增长，依照某物的自在之有而使某
物更充实，那么，某物就是充实了它的规定。规定包含这样一点：即，某物
之所以是自在的那个东西，就是在某物那里的东西。①
人的规定是思维的理性：一般思维是他的单纯规定性，他由于这种规定
性而与兽类有区别；假如说人是由于他自己的自然性及感性，即为他之有而
直接与他物连系，而思维又是与这种为他之有相区别，那么，人就是自在的
思维。但是思维也是在人那里②；人本身就是思维，人以思维而实有，思维就
是他的存在和现实；再者，既然思维是在他的实有中，他的实有也在思维中，
思维就必须被看作是具体的，是有内容而充实的；思维是思维的理性，所以
是人的规定。但是这种规定，就自在说，仍旧只是一种应当，即是说规定连
同它与自在合为一体的充实，一起以自在的形式和不曾与它合为一体的实有
对立，同时这种实有还是外在对立的、直接的感性和自然。
2。自在之有用规定性来充实，也与仅仅是为他之有和仍然在规定以外的
那种规定性有区别。因为在质的范围里，直接的、质的有与各种在扬奔了的
有之中的区别仍然对立。某物在它那里所具有的东西，就这样向行分开，从
这方面说，那样的东西就是某物的外在实有，它也是某物的实有，但不属于
某物的自在之有。——这样，规定性就是状态。
假如发生了这样式那佯的状态，那就是要从外在影响和关系去理解某
物。状态所依赖的这种外在关系和由他物决定的东西，出现为偶然的东西。
但它却是其物的质，依靠外在性，有了状态。
假如说某物自身变化，那末，变化是归在状态之内的；在某物那里，状
态是将变为他物的东西。某物本身在变化中仍然保持，变化只涉及其他有的
个经久的外表，并不涉及它的规定。
所以规定和状态是互相区别的；就规定说，某物对它的状态是无所谓的。
但是某物在它那里具有的东西，就是这个联结规定与状态两者的推论的中
项。但是不如说这个在某物那里的有是把自身分解为两端了。单纯的中项是
这样的规定性，即它的同一性既属于规定，又属于状态。但是规定又自为地
过渡为状态，状态也过渡为规定。这已经包括在以前所说之内，更确切地说，
关联是这样的：由于某物是自在的东西，也是在它那里的东西，它就带着为
他之有；因此规定本身也就显然有了对他物的关系。规定性同时也是环节，
但又含有质的区别，与自在之有不同，是某物的否定物，是别一实有。把他
① “自在的”和“在某物那里的”，即自在之有与为他之有，亦见前注。——译者
② 这个“在人那里”，也是人的“为他之有”的环节。——译者
物这样包括在自身之内的规定性，与自在之有合一，就把他有带进了自在之
有，或者说带进了规定，于是规定被降低为状态。——反之，假如把作为状
态的为他之有孤立起来，自为地建立起来，那么，为他之有就是与他物所以
为他物同样的东西，就是在他物自己那里的他物，即他物本身；这样，为他
之有就是自身关系的实有，就是有了规定性的自在之有，就是规定。——由
于两者必须互相分开，所以状态好像是风外在物、他物为基础的，但是状态
在这里也要依赖规定，而外来的规定同时也是由某物自己的、内在的规定来
规定的。再者，状态也属于某物自身；某物随状态而改变自己。
某物的这种改变（Anderung）不再是某物以前仅仅依照为他之有而起的
变化（Veranderung），那个第一次变化只是自在之有的、属于内在概念的变
化；现在则是变化在某物那里建立了。——某物本身被进一步规定了，否定
是在它那里内在地建立了，是它的发展了的内在之有。
首先，规定和状态的互相过渡，是它们的区别的揚弃，这样便建立了实
有或一般的某物，而且由于从区别（那种区别是把质的他有也同样包括在自
身之内的）所得的结果，就是两个某物，但不仅仅彼此总是互为他物，以致
那样的否定仍然还是抽象的，仅仅是靠比较，而现在的否定对于某物则是内
在的。这些某物作为实有物，是各不相关的，但是它们的肯定已经不再是直
接的了，每一个都借他有之扬弃为中介来与自身发生关系，在规定中的他有
就反映在自在之有里。
某物这样就由自身与他物发生关系，因为他有作为某物自己的环节而在
某物中建立起来了；某物的内在之有把否定包括在自身之内，借否定为中介，
它现在就有厂肯定的实有。但是他物与这个实有仍然有质的区别，所以他物
在这里是在某物之外建立起来的。他物之否定，只是某物的质，正是因为这
样揭弃了他物，它才是某物。只有这样，他物本身才与一个实有对立：至于
前一个某物，他物与它的对立只是外在的，另一方面，假如它们事实上是绝
对地，即依据它们的概念而联系着的，那么它们的联系就是实有过渡为他有，
某物过渡为他物，某物也和他物一样是一个他物。现在既然内在之有是他有
的非有，他有既包含在前者之中，同时又作为“有的物”而与前者有区别，
那么某物本身就是否定，就是一个在它那里的他物之终止：某物自身作为对
他物的否定关系，从而保持了自己并建立起来了；——这个他物，这个作为
否定之否定的某物的内在之有，是这个他物的自在之有，这种扬弃同时又是
在这个他物那里的单纯否定，即对它是外在的其他某物之否定。如上所说便
有了一种规定性；这个规定性与作为否定之否定的某物的自在之有同一，而
且由于这些否定作为其他某物而彼此对立，这个规定性便又使它们自然联合
而叉互相否定，彼此分开，——这就是界限。
3。为他之有是某物和它的他物的不确定的、肯定的共同体；在界限中，
为他之非有，即他物之质的否定突出起来了，他物从而被自身反思的某物排
斥了。从这个概念的发展，便可以看到这种发展自身显露出错综和矛盾。因
为界限作为某物自身反思的否定，在观念上把某物和他物的环节包含在界限
之内，同时这些有区别的环节在实有范围里又被建立为实在的、有质的区别
的环节，这就立刻呈现了矛盾。
（一）所以某物是直接的、自身关系的实有，而且首先对他物有一界限；
界限是他物的非有，不是某物本身的非有；在界限中，某物和它的他物划了
界限。——但是他物本身，一般也是一某物：所以某物对他物所具有的界限，
也是作为某物的他物的界限，也就是他物的界限；他物由于这个界限，便把
第一个某物作为它的他物从它那里排斥出去了，或者说是那个某物的非有：
所以界限不仅是他物的非有，又是这一个和那一个某物的非有，也就是一般
某物的非有。
但是界限仍然在本质上是他物的非有，某物之所以有，就是由于它的界
限。由于某物划了界限，它就因此同时把本身降低为被界限之物；但是它的
界限，作为在它那里的他物的终止，本身同时也仅仅是某物的何；这个某物
的有由于界限而成其为某物，在界限中有着它的质，这种关系是下述情况的
外在现象，即：①界限是单纯的否定，或第一个否定，同时他物又是否定之否
定，是某物的内在的有。
所以某物作为直接的实有，就是对别的某物的界限，但是其物又在它本
身那里具有界限，并由于界限的中介而是某物，界限也同样是它的非有。界
限是中介，通过这个中介，某物与他物既是又不是。
（二）现在，由于某物在界限中既是，又不是，而这些环节又是一个直
接的、质的区别，所只某物的非实有和实有是彼此分开的。某物在它的界限
之外（或者如人们所想像的那样，在界限之内），有它的实有；②他物也是如
此，因为他物也是某物，也在界限之外。界限是两者之间的中项，在界限中，
它们便终止了。它们在彼此之外和它们的界限之外，有着实有；界限作为它
们每一个的非有，是两者的他物。
根据某物和它的界限的这种差异，綫只是在它的界限之外，即在点之外，
才出现为线；平面只是在綫之外，才出现为平面；立体只是在界限它的平面
之外，才出现为立体。——界限之所以能够首先激动表象——表象是概念的
外在之有，——以及主要被用于空间的对象，都是从这一方面来的。
（三）但是某物既然是在界限的外面，它就是未曾划界限的某物，只是
一般实有。这样，它就并没有和它的他物区别开；它只是实有，所以和它的
他物有同样的规定，每一个都只是一般某物，或者说每一个都是他物；所以
两者是同一的。但是，这个对它们说来最初是直接的实有，现在却以规定性
作为界限建立起来了，在界限中，它们是所以为它们而互相区别。但是界限
同时又是它们的共同的区别性，正如实有一样，是它们的统一和区别。实有
和界限两者的这种双重同一性，包含这样的情况，即：某物只是在界限中才
有它的实有，并且由于界限和直接的实有两者都同样是彼此的否定物，只是
在界限中才有的某物，又从自身离开了自身，并超越自身指向它的非有，把
它的非有表现为它的有而过渡到它的非有中去。把这种情况应用到前面的例
子里去，如这样一个规定，即：某物只有在界限中才成其为某物；——于是，
点之所风为綫的界限，不仅是因为綫在点中只有终止并且是在点之外的实
有，——綫之所以为平面的界限，并不仅是因为面在綫中只有终止，面之所
以为立体的界限也是如此。——应该说在点中綫也开始了：点是綫的艳对的
开始。并且因为綫就它的两端说，并没有界限，或者如人们所说，綫可以想
像是延长到无限的，所以点也构成綫的原素，就像綫是平面的原素，平面是
立体的原素那样。这些界限是它们所界限的事物的根本；——譬如一，作为
① 参看第111 页。
② 所谓某物在界限之外有其实有，这个“之外”是就界限本身说，所谓某物在界限之内有其实有，这个“之
内”是就某物本身说，——译者
第一百的一，是界限，又是整个一百的原素。
另一个规定就是其物在界限中不平静，它在界限中就内在地是矛盾，矛
盾使它超出自身。这样，点是它自身的这种辩证法，就变成綫；綫是它自身
的辩证法，就变成面：面是它自身的辩证法，就变成全部的空间。于是綫、
面和整个空间便有了第二种定义：即，由于点的运动便发生了綫，由于綫的
运动发生了面等等。但是点、綫等这种运动被认为是某种偶然的，或仅仅是
想像其如此的东西。可是这样想法毕竟被打消了，因为，假如说綫等等应该
从而发生的规定，也就是綫等等的原素和根本，并且这些规定又同样不是别
的，而是綫等等的界限，那未这种发生便不会被认为是偶然，或仅仅是想像
其如此的。点、綫、面本是自为的，自己矛盾的，是自己排斥自己的开始，
所以点就通过它的概念自身过渡到綫，自身自在地运动并使綫发生等等——
所有这些都已经包含在（对某物说来，是内在的）界限的概念之中了，可是
这种应用是属于空间的研究；这里只稍稍提示一下，点是完全抽象的界限，
但在一个实有之中；这个实有被认为是完全没有规定的，是所谓绝对的，即
抽象的空间，是绝对连續而互相外在的。因为界限不是抽象的否定，而在这
个实有中，是空间的规定性，所以点是空间的，是抽象否定和连续性的矛盾，
从而是过渡到綫的开始和完成等等，正如没有点，也没有綫和面一样。
①某物以内在界限而建立成为自身矛盾，通过矛盾，它被驅迫推动而超出
自身，这就是有限物。
3。有限
实有是规定了的；某物却有一个质，在质中它不仅被规定，而且被界限
着；它的质就是它的界限，带着这种界限，起初它是肯定的、静止的实有。
但是，这种否定②发展了，以至某物的实有和作为它的内在界限本身的否定两
者同的对立就是某物的内在之有，而且这种内在之有因此不过是在某物本身
那里的变；——这样就构成了有限物。
③当我们说事物是有限的，我们的意思是说：它们不仅有规定性，质不仅
是实在和自在之有的规定，它们也不仅仅是有界限的，——在界限之外，它
们还有实有，——而且还不如说，非有构成它们的本性，它们的有。有有限
的事物，但是它们的自身关系却是使它们否定地自身相关，甚至在这种自身
关系中使它们超出自身，超出它们的有。④它们有，但是这种有的真理就是它
们的终结。有限物不仅像一般某物那样变化，它并且要消灭。它的消灭不是
仅仅可能的，假如是那样，它也就可能下消灭，有限的事物的这佯的有，乃
是以消灭的种子作它们的内在之有：它们的生时就是它们的死时。
（一）有限的直接性
事物有限性的思想带来了悲伤，因为有限性是推到极端的质的否定，在
① 参看弟111 页。
② 这种否定，捐某物腋界限着，即所谓单纯的否定。——译者
③ 参看第111—112 页。
④ 参看第112 页。
这样规定的单纯性中，也就再没有留下和它走向没落的规定相区别的肯定的
有了。否定的这种质的单纯性，是回到无、消灭与有之间的抽象对立去了，
有限性正是因为这种单纯性，成了知性的最顽强的范畴。一般否定、状态、
界限都与它们的他物、即与实有可以相容；甚至抽象的无作为抽象，也被放
弃了；但是有限性是自在地固定了的否定，因此与它的肯定物顽强对立。有
限物也当然要使自己流动，它本身却是注定耍终结，而且只是终结；——它
倒不如就是拒绝使自己肯定地走向它的肯定物，即无限物，拒绝让自己和无
限物联系；所以有限物之建立，是和它的“无”，不可分，它与它的他物、
即肯定物的一切调和都因此被截断了。有限事物的规定，除了它们的终结，
就再没有下一步的规定。当知性把非有造成事物的规定时，同时也就是把非
有造成是不灭而绝对的了，于是知性就僵化在有限性的悲伤中了。事物的可
消灭性只能在它们的他物中，即肯定物中消灭；假如是这样，它们的有限性
就离开它们了；但是有限性又是它们的不变的质，即这种质不过渡到它们的
他物中去，不过渡到它们的肯定物中去；所以有限性是永恒的。
这是一种很重耍的观