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个范畴去了：无限物的否定的本性，被建立为有的否定，从而是最初的、直
接的否定。①无限物以这样的方式，便带着与有限物的对立；有限物，作为他
物，仍然同样是被规定的、实在的实有，尽管它在自己的自在之有中、即无
限物小，被建立为揚弃了的东西：这个被揚弃了的东西，是非一有限物，—
—种在否定规定性中的有。与有限物对立的，与有的规定性、实在的领域对
立的，是无限物、元规定的虚空、有限物的彼岸，实有是一个被规定的东西、
而无限物的自在之有，却并不在它的实有那里。
假如”无限物在质方面，与有限物是他物的关系而相互对立，那么，它
便可以叫做坏的无限物，或知性的无限物，知性把它当作了最高的、绝对的
真理。这里必须使知性意識到：由于它以为在真理的调和中得到满足，它便
处于不可调和的、无法解决的、绝对的矛盾之中，当它耍应用并解释它的这
些范畴时，它便在四面八方陷人必然会起作用的各种矛盾之中。
因为①有限物作为实有，仍然与无限物对立，当前便立刻有了这种矛盾；
① 参看第114 页。
① 参看第114 页。
① 参看第112 页。
这样便有了两种规定性，有两个世界，一个无限的肚界，一个有限的肚界，
而在它们的关系中，无限物只是有限物的界限，因此无限物也只是一个被规
定的、自身有限的无限物。
这种矛盾把它的内容发展为较明显的形式。——有限物是实在的实有，
纵使它过渡到它的非有，过渡到无限物，它也仍然如此。——这个无限物，
如前所说，只是以第一次直接的否定，为它与有限物对立的规定性：正如有
限物与那个否定对立；作为被否定者，只有一个他物的意义，所以仍旧是某
物。假如知性因此便超出了有限世界而上升到它的最高点，上升到无限物；
那么，②有限世界，对知性说来，却仍然留在一个此岸，以致无限物被建立于
有限物之上，与有限物分离；正因此，有限物也同样与无限物分离，——两
者被安置到不同的地方，——有限物是此岸的实有；无限物固然是有限物的
自在，但却在曚曨的、无法到达的远方，是一个彼岸，而有限物则处于并留
在那个远方以外。
它们这样分离了，但又由隔绝它们的否定使它们在本质上相互有了关
系。它们都是自身反思的某物；这种使它们发生关系的否定，是一个某物对
别的某物的相互界限，而且情况是这样的，即，它们每一个不仅在它自己那
里有对他物的界限，而且否定就是它们的自在之有：每一个与他物分离时，
都在它自己那里有自为的界限。但界限是作为第一次否定，所以两者都是被
界限的，是本身自在地有限的。可是，每一个作为肯定的自身关系，都是它
的界限的否定；所以它把界限当作它的非有，直接从自身排斥出去，在质上
与界限分离，把界限建立为在它以外的另一个有，于是有限物把它的非有建
立为这种无限物，后者也同样建立了有限物。从有限物必然会过渡到无限物，
即有限物通过它的规定，过渡到无限物，并且有限物将被提高到自在之有：
这是易于得到承认的；因为有限物固然被规定为常在的实有，但就自在说，
它又被规定为虚无的东西，即就其规定说，又是濒于消解的东西；另一方面，
无限物固然被规定为带着否定和界限，但又被规定为自在之有物，以致这种
自身关系肯定的抽象构成了它的规定，就这种规定而谕，有限物是不在其内
的。但是前面已经说过，无限物只有以否定为中介，作为否定之否定，本身
才能达到肯定的有，并且它的这种肯定，假如只被当作单饨的、质的有，那
就会把在无限物中包含着的否定，降低到单纯的、直接的否定，从而降低到
规定性和界限，这种单纯的、质的有，与无限物的自在之有相矛盾，将从它
那里排除出去，并且作为不是它的东西，而是与它的自在之有对立的东西，
即有限物，被建立起来。①因为每一个在它那里，并且由于它的规定，都要建
立自己的他物，所以它们②是不可分的。但是它们的这种统一是隐藏在它们的
质的他有之中的，这种统一是内在的，是仅仅作根据的。
因此，这种统一的表现方式便被规定了；它在实有中被建立为有限物到
无限物的转化或过渡，以及无限物到有限物的转化或过渡；所以，无限物只
在有限物那里出现，有限物只在无限物那里出现，他物只在另一他物那里出
现，这就是说，每一个都是在他物那里自己直接发生的，并且它们的关系只
是外在的。
② 参看第114 页。
① 参看第114 页
② 它们，指有限物和无限物。——译者
它们的过渡过程有如下校详细的形态。那就是：超出有限物，进入无限
物。这种超出表现为一种外在的行动。在这个有限物的彼岸的虚空中，将发
生什么呢？共中什么是肯定的呢？由于无限物与有限物之不可分离（或者
说，因为站在自己方面的无限物，本身也被限制），便发生了界限；无限物
消失了，它的他物、即有限物，出现了。有限物这样出现，对于无限物说来，
好像是一桩外在的事件，而新的界限，既不是从无限物自身发生的，便像是
临时找到的。这样便是又回到以前徒然畏弃过的规定去了。但是这个新界限，
本身也只是一个有待于揚弃，或者说，有特于超出的东西。于是又发生了空
虚、无，在其中也同样可以遇到那种规定性，即一个新的界限，——如此等
等以至无限。
这里呈现了有限物和无限物的相互规定。有限物只是对应当或无限物的
关系说，才是有限的；无限物也只是对有限物的关系而言，才是无限的。它
们不可分离，同时又绝对互为他物；每一个都在它自身那里有它的他物；所
以每一个都是它自己和它的他物的统一，是在它的规定性中的实有，而这个
实有却并非既是它本身又是它的他物那样的东西。
这个既否定自身、又否定其否定的相互规定，出现为到无限中的进展，
它在许多形态和应用中，都被认为是最后的东西，再没有什么可以超出它之
上，而是一旦到了那个“如此等等以至无限”，思想也便往往到了尽头。—
—假如说，相对的规定一直被推进到对立，以教它们都在不可分的统一之中，
而每一规定与其他规定相比，又都被赋与一个独立的实有，那么，哪里有这
种情形，哪里便会出现上面所说的进展。因此，这个进展是未解决的矛盾，
而且总是显示出当前有矛盾。
当前现在的，只是一个抽象的超越，它仍然是不完全的，因为这个超越
自身不曾被超越。当前的是无限物，当然它也要被超过，因为一个新的界限
将要建立起来，但这样恰恰反而是转回到有限物去。这种坏的无限性，本身
就与那种长久的应当是同一的东西，它诚然是有限物的否定，但是它不能够
真正从有限物那里解放自己；有限物又在无限本身那里出现为无限的他物，
因为这个无限物只是在与它的他物，即有限物的关系中。到无限的进展因此
只是重复的单调，是有限物与无限物使人厌倦的、老一套的交替。
无限进展的无限性仍然带着有限物本身，因而是被界限的，并且本身也
是有限的。这样，它事实上就被建立为有限物和无限物的统一。但是人们对
于这种统一，将不会加以思索。它不过是在有限物中唤起无限物，在无限物
中唤起有限物，可以说是开动无限进展的发条而已。这个进展是那个统一的
外在的东西，表象就停留在那里；在同一交替的那个长久重复里，在超越界
限前进到无限那种空虚的不平静里，前进在这个无限物中又发现了新的界
限，不谕在这个新界限或在无限物中，前进都无法停止。这个无限物有一个
彼岸的固定规定，那个彼岸是不能达到的，因为那个彼岸是不应该达到的，
因为那个彼岸脱离不了彼岸的规定性，脱离不了有的否定。依据这种规定，
无限物与作为此岸的有限物是对立的，此岸也同样不能上升到无限物里去，
因为这个此岸有着一个他物的这种规定，这就是那一个长久在彼岸中重复产
生的、而又当然与彼岸不同的实有。
3。肯定的无限
在上述有限物与无限物反覆交替规定之中，当前已经呈现了它们自身的
真理，只是需要接受当前现有的东西而已。这种反复构成概念的外在的实在
化；在这种实在化中所建立的，就是概念所包含的东两，但只是外在的，各
自分离的。只须比较这些不同的环节，其中就自然有了统一，这个统一又产
生概念；无限物与有限物的这个统一，——这已经常常提到过，这里尤其要
记住，——对于那种自身是真正的统一说来，是歪曲的表现；但是在当前的
概念表现中一定也呈现了这种歪曲规定之消除。
就这个统一的最初的、仅仅是直接的规定来看，那么，无限物只是对有
限物的超越，无限物依据这一规定，就是有限物的否定；所以有限物只是必
须要被超越的东西，是在它自身那里的否定，而这否定就是无限。这样，就
在每一个中都包含着他物的规定性，依据无限进展的含义，它们应当互相排
除，只是互相交替地賡續出现；没有他物，便什么也不能建立和把握，没有
有限物便没有无限物没有有限物也没有无限物。假如要说什么是无限物，说
它即有限物的否定，那也就是要把有限物本身一起说出来，有限物对无限物
的规定是不能缺少的。耍在无限物中找到有限物的规定，人们只要知道所说
的是什么。从有限物方面，立刻就会承认有限物是虚无的；但是它的虚无正
是无限性，它与这种无限性正是不能分离。在这种观点之中，它们好像是就
它们与他物的关系来看的。假如因此它们被认为没有关系，那么它们只是用
“与”联结起来的，那么，它们便是独立的，彼此对立，每一个都是在它自
身那里才有的。必须看到它们在这样的方式下是什么状态，这样提出来的无
限物是两者之一；但是仅仅作为两者之一，它本身就是有限的，它不是整体，
而仅仅是一个方面：它在对立物那里有它的界限；所以它是有限的无限物。
这里当前只有两个有限物。正是由于无限物这样从有限物分离出来，从而被
提出来作为一个方面的东西，这其中便有了有限性，即是它与有限物的统一。
——在有限物方面，因为自身离开了无限物被提出来，它就是自身关系，在
这种关系中，它的相对性、依赖性、可消灭性都被去掉了；这就是它自己的
同一的独立性和肯定，而这就应当是无限物一种观察方式认为无限物和有限
物只是相互关系，只是每一个对他物的关系，另一种观察方式认为它们完全
相互分离，这两种观察方式起初似乎以不同的规定性作出发点，但是所得结
果是相同的；无限物和有限物，就两者相互关系说，那种关系对于它们是外
在的，又是本质的，没有那种关系它们便不成其为它们，所以它们都在自己
的规定中包含着自己的他物，同样，就每一个自身而谕，在它本身那里来观
察，每一个也都以它的他物包括在它之内作为自己的环节。
这样便有了那个——声名很坏的——有限物与无限物之统一，——那个
统一，本身是无限物，无限物把自身和有限物包括在自身之内，——比起有
限物与它脱离，被列在另一方面而言，这是另一意义的无限物。既然现在必
须区别这两种无限物，而如前面所说，每一个本身又都是两者的统一，所以
就有了两种统一。两种规定性的统一，那个共同体，作为统一，先是把它们
建立为被否定了的东西，因为每一个都应当是在区别之中才是它之所风为
它；在统一中，它们就失去了质的本性；——这是一种重要的思考，它反对
那种坚持着质不顾报手的观念，这种观念认为无限物与有限物在枕一中，就
质而谕，应当仍然各自分离，因此，在那个统一中，它所看到的无非是矛盾，
而不是由否定两种质的规定性来解决矛盾；所以无限物和有限物最初的简单
的、一般的统一就被歪曲了。
还有一层，既然它们现在被认为是有区别的，那么，无限物的统一就是
这些环节的每一个本身，这个统一在每一个环节中都是以不同方式规定的。
无限物依它的规定，在它那里是有与它不同的有限性的，无限物是这个统一
中的“自在”，有限性只是在它那里的规定性，界限；但是这个界限是无限
物的绝对的他物，是无限物的对立面：无限物的规定，是自在之有本身，由
于添加了这样的质，也就败坏了；无限物这样便成了有限化的无限物。用同
样的方式，有限物也可以超出它的价值，可以说是无限提高，因为有限物本
身固然只是非自在之有，但是就那种统一而谕，同样在它那里也有它的对立
面；它就将被建立为无限化了的有限物。
和以前的单纯的统一一样，无限物和有限物的双重统一，也还是被知性
歪曲了。这种情况的出现正是由于在这两种统一之一中，无限物没有被认为
是否定了的，反而被认为是自在之有，于是在自在之有那里不应当建立规定
性和限制；同为规定性和限制将要降低和败坏自在之有。反过来说，有限物
尽管本身是虚无的，也同样被固定为不曾披否定的东西，于是它在与无限物
联合之中，提高到它所不是的东西，并且由于与它的不消失的，或不如说久
长的规定对立，它就无限化了。
知性把无限物和有限物彼此的关系固定为质的不同，认为它们在规定中
是分离的，并且是绝对分离的，这样歪曲的缘因，在于知性忘记了对知性本
身说来，这些环节的概念是什么。①依据概念说来，有限物和无限物的统一，
并不是两者外表上在一起，也不是各不相属，与其规定背道而馳的联结，在
其中各自分离、对立、各自独立存在的东西，亦即互不相容的东西联系到一
起；恰恰相反，每 一个在自己本身那里都是统一，并且每一个都只是自身的
揚弃，在揚弃中，对于自在之有和肯定的实有，它们②没有一个可以比另一个
有优先之处。如以前所说，有限性只是对自身的超越；所以有限性中也包含
无限性，包含自身的他物。同样，无限性也只是对有限性的超越；所以它本
质上也包含它的他物，这样，它在它那里就是它自身的他物。无限物揚弃有
限物，不是作为有限物以外现成的力量，而是有限物自己的无限性揚弃自身。
所以这种揚弃不是一般的变化或他有，不是某物的揚弃。有限物在其中
揚弃自身的那个东西，就是否定有限性的那个无限物；但是有限性自身早已
仅仅是那个被规定为非有的实有。所以有限物只是在否定中揚弃自己的否
定。这样，无限性就它就它的一方面说，它是被规定为有限性，亦即一般规
定性的否定物，被规定为空洞的彼岸；无限物在有限物中揚弃自己，就是逃
出虚空的回归，是彼岸的否定，那个彼岸就是在无限物本身那里的一个否定
物。
所以当前的东西就是在两者中同一的否定之否定。但是这一否定之否定
本身就是自身关系，是肯定，但却是作为回归到自身，即通过中介，这中介
就是否定之合定。这些都是须耍重视的规定；其次要注意这些规定在无限进
展中也建立了，并且是怎样在无限进展中建立的，——即还没有在最后真理①
之中。
① 参看第114—115 页。
② 它们，指有限物和无限物。译者
① 这个“最后真理”不是指一般形而上学所谓的最后真理，而是指知性的抽象的无限和有限被辩证地揚弃
而言。——译者
在这里首先是无论无限物或有限物，两者都将被否定，——两者都以同
样的方式被超越；其次是它们也作为有区别的，每一个都在另一个之后把自
身建立为肯定的。我们于是把这两种规定拿出来比较，就像我们在比铰中，
在外表的比较中把两种观察方式一一种就有限物和无限物的关系看，一种就
它们每一个自身看——分开那样。②但是无限进展所表示的要更多一些；在无
限进展中，即使是有区别者也建立了联系，不过这种联系首先还只是过渡和
交替；我们只须稍想一想，便可以看到这里面事实上是什么。
首先，有限物扣无限物的否定，是在无限进展中建立的，这种否定可以
看作是单纯的否定，所以两者也可以看作是彼此分开的，仅仅是前后相随的。
假如从有限物开始，那么，有限物就将超越界限而被否定。于是当前现有的
就是有限物的彼岸，即无限物，但是在无限物中又发生了界限，于是当前现
有的，就是对无限物的超越。但是这个双重的揚弃，一方面总只是被建立为
环节的外在显现和交替，另一方面还没有建立成为一个统一体；每一个超越
是一个开端，一个新的行动，所以它们彼此分离。——但是在无限进展中也
还呈现着它们的关系。最初是有限物；然后超越有限物，这个有限物的否定
物或彼岸就是无限物；第三是又超越了这个否定，发生新的界限，又是一个
有限物。——这里是完全的、自身封闭的运动，运动达到了原来构成开始的
东西，这里产生了与曾经是出发点的同样的东西，即有限物又恢复了；于是
这个同一的东西是和它自己消融在一起的，不过是在它的彼岸又找到自己罢
了。
关于无限物也有同样的情形。在无限物中，在界限的彼岸，又有了一个
新的界限，这个新界限，也和有限物的命运一样，即必须被否定。这样，当
前呈现的东西又是方才在新界限中消失了的同样的无限物；所以通过揚弃，
通过新的界限，无限物并不因而被推得更远，既不曾离开有限物，——因为
有限物只是过渡到无限物的东西，——也不曾离开自己，因为它到了自身那
里。
所只有限物和无限物两者都是由否定而转回到自身的�