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的东西一般是作为必然的东西，因为真理只是通过直接性的否定性而回到自
身。只想耍超出规定的东西，不管它叫开端、客体、有限的东西，或者不管
它采取什么形式，而直接进入到绝对的东西的急躁，作为认识，面前除了空
洞的否定的东西、抽象的无限的东西——或者说一个意谓的绝对的东西而
外，再没有什么了，那是一个意谓的东西，因为它不是建立起来的，不是把
报住了的；它只有通过认识的中介才可以把握，普遍的和直接的东西只是中
介的一个环节，但真理本身只是在扩展的过程和在终结中。对于无知及其急
躁的主观需要，当然可以预先给予一个鳖体的鸟瞰，——通过一个反思的分
类；这个分类按照有限认识的方式，从普遍的东西把特殊的东西提示为一个
现成的和科学中所期待的东西。然而这样体认得来的，不过是一幅表象的图
画；因为从普遍到特殊，再到自在自为的规定的整体，在整体中，那第一个
普遍的东西按照其真的规定重又是环节：这种真的过渡，对于以上那种分类
来说，是陌生的，并且唯一地是科学的中介本身。
① 参看第250 页。
② 参看第250 页。
①凭借上述方法的性质，科学表现为一个自身旋绕的圆圈，中介把末尾绕
回到圆圈的开头；这个圆圈以此而是圆圈中的一个圆圈；因为每一个别的支
节，作为方法赋与了灵魂的东西，都是自身反思，当它转回到开端时，它同
时又是一个新的支节的开端。②这一链条的片段就是各门科学，每一门科学都
有一个在前的和一个在后的，——或者更精确一点说，只有在前的，要在它
的结论里才显露出它的在后的。
① 参看第251 页。
② 参看第251 页。
所以，即使是逻辑，也在绝对的理念中回到了这个单纯的统一，这个统
一就是它的开端；在有中，最初一切规定都熄灭了，或者说由于抽象，似乎
都扔掉了，“有”的纯粹直接性就是通过中介，即中介的扬弃，而达到相应
的自身等同的理念。③方法是仅仅与自身相关的纯概念；它因此就是单纯的自
身关系，这个关系即有。但这现在又是充实了的有，是以概念理解自身的概
念，是作为具体的同时又绝对内涵的总体那样的有。——从这个理念到结束，
还要提醒这一点，即第一，逻辑科学是在理念中把握它自己的概念的。在有
那里，即在逻辑内容的开端那里，它的概念表现为与主观反思中同样的外在
的知。但在绝对认识的理念中，概念变成了理念自己的内容。理念本身是纯
概念，这个概念以自身为对象，当它作为对象，贯穿了它的规定的总体之时，
它便使自己完成为它的实在的整体，完成为科学的体系，于是要把握它自己
的概念理解，从而要扬弃它作为内容和对象的地位，和耍认识科学的概念，
在此都结束了。——①第二，这个理念还是逻辑的，它包括在纯思想之内，只
是神的概念的科学。系统的完成虽然本身就是实在化，但仍然保持在同一个
纯思想领域以内。因为认识的纯理念如果包括在主观性中，这个理念便是耍
杨弃这个主观性的冲动，而且纯真理，作为最后的结果，也将成为另一领域
和科学的开端。这里只需要还提一下这种过渡。
③ 参看第251 页。
① 参看第252 页。
②正是当理念把自身建立为纯概念及其实在的绝对统一，从而使自身凝聚
为有的直接性时，理念便作为这种形式③的总体——自然。——但这种规定并
不是一个已蛮成的有和过渡，正如上面所说，主观概念在其总体中将变为客
观性，主观目的也将变为生命。规定性或说概念的实在，在纯理念中本身提
高到概念，这个纯理念不如说是绝对的得到自由，对于它说来，再没有任何
直接的规定不同样又是建立起来的和概念；因此，在这种自由中，找不到过
渡；理念规定自身为单纯的有，这个有对于理念说来，仍然完全透明的，并
且是在共规定中仍然停留于自身的概念。所以在这里不如这样来了解过渡，
即，理念自由地解脱自身，对自己绝对有把握，并且在自身中宁静。由于这
种自由之故，它的规定性形式也同样是绝对自由的，是绝对内为的，无主观
性之有的空间和时间的外在性。——如果这种外在性只是按照“有”的抽象
直接性和由意识去了解，那未，它就作为仅仅是客观性和外在的生命；但在
理念中，它仍然自在自为地是概念的总体，并且是神的认识对自然的关系的
科学。纯理念的这个最初的决定，即规定自身为外在的理念，但这样建立自
身，却仅仅是中介，概念从这个中介把自身提高为自由的、从外在性出来而
进入自身的存在：概念的得到自由，在精神科学中，通过自身完成了，并且
发现在逻辑科学中作为以概念理解自身的那个纯概念就是它本身最高的概
念。
② 参看第252 页。
③ “这种形式”指“有”的直接性。——译者
24…22
逻辑学（下卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
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