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文不讳，庙中不讳，君所无私讳 。”益知闻名，须有消息，不
必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所
讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经
牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几
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颜氏家训 ·15·
案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公
事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，
名而不姓，此非人情也。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓
之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠
为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销
绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼
梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至
若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗
子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有
名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉
有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋
代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有
讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，
闻者辛苦，无憀赖焉。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，
而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，
连古人姓为名字，亦鄙事也。
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颜氏家训 ·16·
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名
为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？
近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌
所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰 ：“今日天下
大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大
儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，
母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。
今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言
耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，
不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，
则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，
轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云
家孙：今并不行也。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，
自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母
与自称己母同，不云尊字，今所非也。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。
北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不
迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见
则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，
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颜氏家训 ·17·
与门人言皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻
重，各有谓号，具诸书仪；北人多称名者，乃古之遗风，吾善
其称名焉。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人
事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔
话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当
避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使
烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，
世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其
尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云
亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中
者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃，梁初入
南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云 ：“卿从门中在
梁，如此如此 。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝
征在坐 ，先知江南风俗，乃谓之云 ：“贤从弟门中，何故不
解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已
孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已
孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人
多呼为侄。案：尔雅、丧服经、左传，侄虽名通男女，并是对
姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，
梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰 ：“我年已老，与汝分
张，甚以恻怆 。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，
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颜氏家训 ·18·
飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路
言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；
如此之人，不可强责。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，
呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当
加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世
叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，
皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家
母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹
已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对
他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从
叔。梁武帝尝问一中土人曰 ：“卿北人，何故不知有族？”答
云 ：“骨肉易疏，不忍言族耳 。”当时虽为敏对，于礼未通。
吾尝问周弘让曰 ：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：
“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，
若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥
俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而陆机集有与长沙顾
母书，乃其从叔母也，今所不行。
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对
面以相戏者。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙
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颜氏家训 ·19·
氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；
至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江
南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为
字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳
之，其余不足怪也。
礼闲传云 ：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而
反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于
声音也 。”孝经云：“哭不偯。”皆论哭有轻重质文之声也。
礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之
言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是
号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；
除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可
也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识
者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣
其家。
阴阳说云 ：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充论
衡云 ：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问
轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰 ：“晦歌朔
哭，皆当有罪，天夺其算 。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，
又不哭也？亦不谕。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，
作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断
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颜氏家训 ·20·
注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父
母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、
兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之
改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。
裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：
“裴之礼不死也。”
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，
母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，
宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺
史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝征数人同集谈燕。孝
征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以
示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫
测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，
父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家
惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章
熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义
断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。
政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻
常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟
当缄保，以留后世耳。
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颜氏家训 ·21·
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。
灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏
床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不
能饮食。将以问医，医诊脉云 ：“肠断矣！”因尔便吐血，数
日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
礼云 ：“忌日不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接
外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端
坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至
交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！
魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，
为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌
之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及
行游也。
刘绦、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，
惟依尔雅火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同
音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为
上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
尝有甲设燕席；请乙为宾；而旦于公庭见乙之子；问之曰：
“尊侯早晚顾宅？”乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，
触类慎之，不可陷于轻脱。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢
纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，
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颜氏家训 ·22·
观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致燕
享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无
教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。
梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容
薨殁之后，此事亦绝。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急
切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，
父殁何容辄呼？苍颉篇有侑字，训诂云 ：“痛而謼也，音羽罪
反 。”今北人痛则呼之。声类音于耒反，今南人痛或呼之。此
二音随其乡俗，并可行也。
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙
有官，自陈解职。子则草屩麤衣，蓬头垢面，周章道路，要候
执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署
门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司
弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，
皆为怨雠，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝
绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿
凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐燕会及
婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临
深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求
哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷
焉。
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颜氏家训 ·23·
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如
始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之
敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，
便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一
日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门
不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，
拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，
有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞
色应对，莫不肃敬，与主无别也。
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颜氏家训 ·24·
慕贤第七
古人云 ：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心。
“言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附
景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所
值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所
与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似
之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰
之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰 ：“无友
不如己者 。”颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，
每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于
饥渴。校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔
子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，
以至亡国，不可不留心也。
用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，
皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。
窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工
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颜氏家训 ·25·
草隶；孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟
以为楷法，时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手
迹；常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒；祭酒问云：
“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都
无声问？”编以实答。子云叹曰 ：“此人后生无比，遂不为世
所称，亦是奇事 。”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，
末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻
卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。
侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左
卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶
逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一
人安之，其相去如此。古人云 ：“巢父、许由，让于天下；市
道小人，争一钱之利 。”亦已悬矣。
齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚
书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终
天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齐朝
折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至
今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生
死。
张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆埸，储积器
用，爱活�