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“你可以对我党提出意见。甚至批评，哪怕跳起来谩骂也没有罪！但是，一旦当党的决议通过表决之后，就不容更改！不同诋毁！这是我党一个最基本的原则！
有人说我蒋中正是大总统的急先锋。我承认，我是大总统的急先锋！还有人说我蒋中正在神化大总统。我也认了，我就是在神化大总统！
这么多年了，从满清入关到现在，国家始鼻处在一个混乱不堪的局面下，一直发展到割地赔款，屈辱合约，一次次那，刺着咱们中国人的心。伤着国家的元气。我们的国土面积，在列强的威逼下越来越小；我们的财富，在列强的军舰大炮下。急速流失！但我们能够做的。却只是默默忍受！
大家可以想一想，是谁带领这个国家摆脱困境？是谁带领我们的政府。终于能和列强平起平坐？英国欠着我们的钱，法国欠着我们的钱，美国和我们结成了战略盟友，我相信。这一切你们中的任何人都从来没有想过！
好了，现在国家趋于稳定了，经济高速发展了，一些人开始不安分起来了，指责大总统如何如何不对，如何如何独裁，如何如何不民主！这叫忘恩负义气，这叫狗屁不通！
我可以负责任地告诉每一个人，如果造一座神，能够让国家跨出一大步，那么我们会造出无数的神来！”
蒋介石带着浓重淅江口音的话，重重的捶击在所有人的心口。
非常清楚明了，蒋介石是代表萧天开始反击了！
这个时候，一个人站了起来：“秘书长，请问你今天的讲话，是代表大总统本人，还是代表你自己？”
蒋介石看了一下，正是那个候补执委安立云：“我代表的是统一党秘书长蒋中正！安立云执委，请问你有什么意见？”
安立云大声说道：“如果按照你所说的，那么大总统和皇帝有什么区别？皇帝是神，大总统也是神！皇帝的意见不容反对，大总统的意见也不容反对！”
“皇帝和大总统的区别在于。如果你站在皇帝面前这么说话，你也许已经被五马分尸了，但大总统的区别，在于你现在还能在这侃侃”
蒋介石淡然的回答，让会场里响起了一片低低笑声。
安立云的面孔有些发红：
“你所说的，我们提出反对意见。是因为肃贪运动牵扯到了我们的根本利益，我认为这根本是无稽之谈。是在诽谤！起码我安立云。从来没有接到过什么调查！我所说的穷兵默武，只是就事论事！
请问，欧州打仗关我们什么事？俄国内战，又关我们什么事？我们拿自己士兵的生命和鲜血，去帮别的国家打仗，这岂不是笑谈？蒋秘书长。请你能给我一个明确的解释！”
“笑谈，你说的一点都没有错。根本就是笑谈！”蒋介石冷笑一下。忽然加重了声音：
“我看你根本不配当一个执委！参加欧战，我们获愕了什么？难道我还要把“中国十条。重新背诵一遍给你听吗？如果没有大总统的果断出兵，难道你认为，列强会在战争结束后。就答应我们的条件和要求吗？
发兵俄国，协助尼古拉二世复位，我们得到了什么？难道还要我把我们和尼古拉二世签订的全部条约。都从头到尾背诵一遍给你听吗？从俄国内战爆发到现在，我想请你回去仔细研究一下地图，看看我们的版图面积，重新增大了多少！
难道说，我们漠视俄国发生的一切，尼古拉二世就会哭着求着。把俄国霸占我们的领土，重新交还到我们手里吗？
安立云执委，你是统一党的高级党员，在发难之前，请仔细做一下准备！一个孩子，都比你知道的更加多一些！”
蒋介石毫不客气的话，让会场里的气氛徒然紧张起来。
安立云也安现自己的提问的确有些问题，这时候又听蒋介石说道：
“我们中的一些人，国家从一些事情上获得的巨大利益，他们从来也都看不到，他们只看这个问题，是不是合乎他们的心意想法，如果顺着他们的意思了，那么领袖就可以继续领袖下去，如果不合乎他们的意思了，那么这个领袖一无是处！
可悲那，党员们，我觉得非常可悲！到了现在为止，居然还有像安立云执委这样的党内高级官员，提出这样的问题！一个普通老百姓，可以这么提问，并且我会详细的解释给他们听，政府为什么要这么做，这么做得到了什么好处，可是对于党内官员提出的这样问题，我不但不会回答，反而还要更加严厉的指责！
党员们，在对我党发难之前。请先扪心自问一下，你是不是一个合格的党员，你能不能对得起你胸前的党徽！能不能对得起你入党之前的宣誓！做不到这些的，我建议你解下自己的党徽，从这里走出去！我们的党，要的是忠诚的党员，可以有意见。但不是无知的意见，不是出于个人利益出发的意见！”
蒋介石的话，很明显处处都在针对安立云，但不可否认的是，蒋介石在这一回合中大获全胜。
“一个政党，一个领袖！”一个声音刮破了会场：“我们的政党和国家，需要大总统这样的领袖，一切心怀不轨者，都必须开除出党，乃至严厉惩处！”
所有人都朝着发话的地方看了过去。
在会议室最后排的地方，站着一个腰板挺得笔直的**年轻军官：
统一青年党高级执委肖罗利！
第三百八十章 大总统眼里的和（上）
随着这一声声音，身着大元帅服的大总统萧天缓步走进了会场，正在那里严厉斥责安立云的肖罗利“叭”的一个立正：
“领袖万岁！”
所有的青年党执委一齐站了起来。大声呼道：
“领袖万岁！”
全场一下变得鸦雀无声。
青耸党的“领袖万岁”始终都是他们的口号，但在统一党会议上公然喊出，这却还是第一次。
萧天看了这些诱年军官，神色严肃地走到了主席台前，挥了挥手，让所有党员都坐了下来：
“这次召开特别会议，我想蒋秘书长已经和大家说过了，是为了解决问题。统一思想。
我手里有两份意见书，一份是安立云执委的，一份是文则夫执委的。咱们先看一下文则夫执委的。
在这份意见书里，文则夫执委说我就任大总统以来，始终没有任何召开国会，举行大总统选举的意思，甚至说我早晚会走上袁世凯的老路，复辟帝制，说的明白一点，就是说我萧天是个大独裁者！”
文则夫眼睛盯着萧天，居然没有什么害怕的意思。
萧天的神色依旧严峻：
“我想问一下，什么是独裁？什么是民主？不是你们所理解的简单独裁，或者简单民主！我们有些党员。根本没有弄清楚独裁和民主之间的含义，就在那里大加指责，这非常让人愤怒！
“民主，和“独裁，是一对相昼反对而又相互联系的概念，二者都有多重的含义，具有含义上的多重性和使用上的复杂性。因此我们在讨论这个问题，或发表与这个问题有关的观点，或理解、评价他人关于这个问题的观点的时候，必须要注意的是。言说者或思考者自身究竟是在哪个意义上使用这两个。概念。
这是自“民主，这个概念产生以来。我们在理解和使用民主与独裁这一对概念上，长期没有清晰地意识到的一个问题。而这个问题如此的重要，关系到一个国家的制度能否的到有效的维护
长期以来，我们的人民，包括在座的大多数党员，对这两个概念缺乏清晰的层次区分，我们在讨论或争论某个国家、政党、集团等究竟是民主抑或独裁一类问题的时候，或发表有关这个方面的政治的观点的时候，往往既不能准确地理解和把握别人在什么意义上谈论这个问题。也未必清晰地知道自己是在哪个意义上谈论这个问题。
因此，也就往往不利于推进有利于自身所在阶级、集团或组织的事业。识别他人的意图，有时甚至也就难免误入歧途，或者上当受骗”
这是大总统萧天第一次在党的最高级别会议上，明确的提出“独裁”和“民主”之间的区别，这让包括蒋介石在内的所有党员，都听的非常仔细：
“民主。和“独裁。这两个概念，从政治的层面而言，至少有三个意义用，或者说，至少具有三重的含义
一是在国体层面使用。
国体，也就是这个社会是由哪个阶级占统治地位。
所谓占统治地位，最基本的就是由哪个阶级占有生产资料，或者至少主要地占有生产资料。因为生产资料是能够生产财富的财富，谁占有了生产资料，哪个阶级就获得了奴役别人的社会经济条件。占有了生产资料，就决定了谁能具有通过生产资料使用，进而获得收益和支配收益分配的权利。
其次是为保持和巩固这个占有的权利，所制定的根本原则、根本制度。
在国体这个意义上，哪个阶级占有或主要地占有了生产资料，哪个阶级就是这个社会的主人，他们就是“民主，的。
至于他们在其内部是采用民主的方式决策和管理，还是少数人甚或某个人说了算；在其外部是允许利益对立的阶级适度的沟通、反抗。还是不允许或宽容到何种程度。那都是另一个层面的问题
古代希腊奴隶主内部是很民主的，可以到街头演讲，重要决策要召开公民大会等，而中国以及东方的其他奴隶社会却是采用**的形式，但奴隶主还是奴隶主，奴隶还是奴隶。古代希腊和其他**国家在这个，意义上都是一样。对于奴隶来说。他们都是**主义者。
古代“民主，的希腊，奴隶是不当人的看的，是商品交换的对象。还谈什么民主地位？”
萧天停顿了下。看了一下所有党员：
“说到“民主”我想有些人必提美国。美国内部民主，外部也搞点适度“民主”但同样都是资产阶级占有生产资料，都是资产阶级作为这个社会的主人。那么美国这样的“民主
”沂谓的独裁**，其实并没有本质卜的区别！”※
会议场里一片哗然，这是第一次有人把美国和“独裁”挂上了钩，但萧天却好像根本没有听到这些哗然。依旧不紧不慢地说道：
“第二，在占有生产资料的阶级的内部决策、管理、收益占有和支配的层面使用。
在一种特定的生产资料占有制下。占有生产资料的这个阶级 其内部在政治体制或具体的生产生活、利益支配层面，是采用“民主。还是“独裁”或者在具体的各个方面二者兼有之的形式，如集体决策的形式，还是少数人决策的形式。是由具体的社会生产生活条件、生产管理、利益分配的需要所决定的。
但是，不管采用何种具体方式。其目的只有一个，判断的标准也只有一个。即是否有利于维护或者巩固其对这种生产资料的占有状态。
咱们还是说到“民主，的希腊。
希腊的奴隶主内部之所以采用民主制，是因为原始商品经济发达，并且聚居于人数一般在几万左右的城邦，具备这种能够进行民主管理、决策的社会条件。
而中国以及其他的东方社会以农业生产为主，尤其是中国，占有生产资料的大小统治者，散居于广阔的地域。地理环境各异，交通通讯又还极端落后，如果像古代希腊那样搞，是很不经济的，更是根本行不通的。那除非是他们不统治了。因此，这些社会往往选择以道德良好为标准、或宗教信仰为约束的官吏来进行管理。
而且欧州后来随着社会经济条件的变化，如庄园农业生产形式的出现以及其他情况的改变，不是也不哪么搞了。也一样的**，某些国家甚至比中国的封建社会还要等级森严！
实际上，对于占统治地位的阶级。选**主的方式还是独裁的方式治理，这不是一个纯粹的理论问题，而是必须根据当时的治理需要所决定的，甚至可能还要看具体是什么事情。
比如遇到非常紧急的情况了。如农民起义的军队马上就要攻城了。如果原来没有应对的方案，大家讨论是来不及的，就只能由某个统帅独裁好了，不独裁就只有大家一起完蛋了。独裁或许还能起死回生！”
这个时候，会场上变得异常安静下来，大总统的话，句句说到了点子上，尤其是“不独裁就只有大家一起完蛋了。独裁或许还能起死，回生”。这一句话。
萧天吸了几气：
“第三，是在占有生产资料的阶级与利益对立的其他阶级的关系处理上使用。
一个阶级占有生产资料，与哪些不占有生产资料，不在这个社会占统治地位的阶级之间，在利益矛盾的处理上。如果采用比较宽松的政治方式，可以通过适当的方式沟通、谈判、协商，甚至某些适度的反抗，则就是所谓“民主，的治理方式。否则就是，独裁，的治理方式。
从奴隶社会到封建社会，古今中外在这个意义上，恐怕都是独裁的
。
只有到了资本主义社会，才大多采用了所谓“民主，的方式。其原因是资产阶级本身就是打着“民主，这个旗号，并利用普通劳动者的力量获得国体上的这个“民主。的。这个“旗号已经成为了社会的存在，收不回去了。
不过资产阶级对被统治者的“民主，也不是绝对的。
至于“民主，的程度和具体形式选择，也要看具体情况而定。
总之，不能以动摇自身对生产资料的占有为限，最好是能够通过矛盾的一定释放，以维持这种秩序的可持续性。
生产资料由哪个阶级占有。以何种形式占有，以及由此所产生的各种内外治理关系和相应的文化观念等。共同构成这个社会的经济基础和上层建筑。
有什么样的生产资料占有制，占有生产资料的这个阶级，就必然会产生与之相适应的政治体制要求，与之相适应的经济体制要求，与之相适应的文化体制要求。与之相适应的法律制度要求等等。
所谓政治体制，也就是在一种特定的生产资料占有制下，为维护这种生产资料占有，以及进行社会生产、管理、及所产生的收益占有和支配所设置的，间接性的组织、管理和分配机制。
在这个层面之上，主要表现为立法权、行政权、司法权的配置及其具体制度设置。
所谓经济体制，也就是为了维护这种生产资料占有，以及进行社会生产和收益占有和支配所设置的相对微观性的、直接性的组织、管理和分配机制！”
第三百八十一章 大总统眼里的和（下）
犬总统的件话，让所有统受囊员都从其中嗅到了呕不丽寻常的味道。
萧天这次召开统一党最高级党员会议，为的就是彻底解决某些党员眼里的“独裁”或者民主，为自己将来的“独裁”彻底铺平道路：
“再说下其它体制。
所谓文化体制，也就是为维护生产资料占有，能够制造有效地影响人们日常生产生活行为的道德、伦理、法律和政治等方面的各种观念的组织和管理机制。在这个层面主要表现为教育权、出版权、学术权等等的配置及其具体制度设置。
所谓法律制度，就是为有利于维护这种占有制，并进行日常社会生产、生活、组织、管理、收益占有和支配。社会冲突解决，以及对持续和巩固这种占有的违反行为进行强制性矫治所设置的常规性机制和准则。并且，这些方面是一个具有内在联系的逻辑系统，共同构成所谓的上层建筑、中层建筑。
同时它们又和一定的生产资料占有制，及其相应的占有、处分、分配形式一起，共同构成这个社会的经济基础与上层建筑。因此，所谓生产资料占有制，是与相应的政治、经济、文化、法律等构成的一个，共同性整体结构
我们即耳以看到以下的一些问题：
一是一种生产资料占有制是可以在“民主。的语境下被釜底抽薪地瓦解的。
由于生产资料占有制是一个与政治、经济、文化、法律所联结的整体性结构，所以，如果对立的阶级要动摇以致瓦解一种生产资料占有制。也就是要把谁的“主人翁。地位。或说国体上的“民主。地位敲掉，只要在与之相适应的政治体制、经济体制、文化体制和法律制度的某个，方面，加以拆毁或者动摇，就会对这个结构的其他部分引起连锁反应。这个伤口如果得不到及时发现和治疗。发展到一定程度，整个体系就会崩塌。这样，这个阶级的“主人翁，地位就被搞掉了。
欧州的“文艺复兴”实际上就是新兴的资产阶级敲掉原来的“主人，封建贵族统治地位的观念改变和制度渗透过程。
他们的旗号就是天赋人权、三权分立、自由、平等、博爱等等。
这个时候，其实对于封建贵族而言。他们本身在这个社会里就是“民主。的，不民主、**、独裁。要民主，都是站在资产阶级和普通劳动者的角度而言的。
所谓“三权分立”就是耍封建贵族把某个政治权力如立法权、司法权、或行政权分一个给资产阶级。当然最后是全部都搞过来了，统治与被统治关系上的民主也就最终转变成了资产阶级的国体“民主。
”
萧天的这次讲话，旁征博引。侃侃而谈，有些内容，闻所未闻，甚至连“文艺复兴”也被萧天带到了讲话之中：ｗωｗ奇Qìsuu書còm网
“民主和独裁是相对一定的价值主体而言的。在国体的意义上，如果你要搞人民当家做主的制度。哪些要搞录削制度的人就必然要受到排斥和反对，他们就会说你是独裁。
如果你退让了，就是放弃了人民当家做主的制度，你就又被利削制度的人独裁了。
这时候，你说要人民当家做主，他会同意吗？他要同意，哪他的录 削制度就不存在下去了。所以，民主、自由、人权等等，这些概念所表达的具体内容从来都是与表达主体有关的，离开这些具体的主体，你就不能理解他的真实含义。
假设我们来次土地革命，没收了地主的土地！地主就会说你没有民主、自由、人权，他们会用这些概念来反对你。
而农民则是认为，大众没有土的，已经到了难以生存和发展的地步。没收土地分给大众，才是民主、自由、人权。那么。究竟谁没有民主、自由、人权呢？
这个问题就不能用民主、自由、人权这些抽象的概念本身来解释，而只能根据各自表达的具体内容。用其他的价值标准来衡量。
这些土地本身就是社会大众的公共资源，本身就是不该独占的，是录削而来的，并且这种录削制度已经与社会的发展不相适应了，妨碍社会全面进步了等”
这话又让会场里引起了一阵轻笑，是啊。没收地主土地