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歌,舜造《南风》之诗,观其二文,辞达而已。及大禹成功,
九序惟歌;太康败德,五子咸怨:顺美匡恶,其来久矣。自商
暨周,《雅》、《颂》圆备,四始彪炳,六义环深。子夏监绚素
之章, 子贡悟琢磨之句,故商赐二子,可与言诗。自王泽殄
竭,风人辍采,春秋观志,讽诵旧章,酬酢以为宾荣,吐纳而
成身文。逮楚国讽怨,则《离骚》为刺。秦皇灭典,亦造《仙
诗》。
汉初四言,韦孟首唱,匡谏之义,继轨周人。孝武爱文,
柏梁列韵;严马之徒,属辞无方。至成帝品录,三百馀篇,朝
章国采,亦云周备。而辞人遗翰,莫见五言,所以李陵、班婕
妤见疑于后代也。 按《召南·行露 》,始肇半章;孺子《沧
浪》,亦有全曲;《暇豫》优歌,远见春秋;《邪径》童谣,近
在成世:阅时取证,则五言久矣。又古诗佳丽,或称枚叔,其
《孤竹》一篇,则傅毅之词。比采而推,两汉之作也。观其结
体散文,直而不野,婉转附物,怊怅切情,实五言之冠冕也。
至于张衡《怨篇》,清典可味;《仙诗缓歌》,雅有新声。
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暨建安之初,五言腾踊,文帝陈思,纵辔以骋节;王徐应
刘,望路而争驱;并怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴,慷慨
以任气,磊落以使才;造怀指事,不求纤密之巧,驱辞逐貌,
唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道,诗杂仙心;何晏之
徒,率多浮浅。唯嵇志清峻,阮旨遥深,故能标焉。若乃应璩
《百一》,独立不惧,辞谲义贞,亦魏之遗直也。
晋世群才,稍入轻绮。张潘左陆,比肩诗衢,采缛于正始,
力柔于建安。或析文以为妙,或流靡以自妍,此其大略也。江
左篇制,溺乎玄风,嗤笑徇务之志,崇盛忘机之谈,袁孙已下,
虽各有雕采,而辞趣一揆,莫与争雄,所以景纯《仙篇 》,挺
拔而为隽矣。宋初文咏,体有因革。庄老告退,而山水方滋;
俪采百字之偶,争价一句之奇,情必极貌以写物,辞必穷力而
追新,此近世之所竞也。
故铺观列代,而情变之数可监;撮举同异,而纲领之要可
明矣。若夫四言正体,则雅润为本;五言流调,则清丽居宗,
华实异用,惟才所安。故平子得其雅,叔夜含其润,茂先凝其
清,景阳振其丽,兼善则子建仲宣,偏美则太冲公干。然诗有
恒裁,思无定位,随性适分,鲜能通圆。若妙识所难,其易也
将至;忽以为易,其难也方来。至于三六杂言,则出自篇什;
离合之发,则萌于图谶;回文所兴,则道原为始;联句共韵,
则柏梁馀制;巨细或殊,情理同致,总归诗囿,故不繁云。
赞曰∶民生而志,咏歌所含。兴发皇世,风流《二南》。
神理共契,政序相参。英华弥缛,万代永耽。
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乐府第七
乐府者,声依永,律和声也。钧天九奏,既其上帝;葛天
八阕,爰及皇时。自《咸》、《英》以降,亦无得而论矣。至于
涂山歌于候人,始为南音;有娀谣乎飞燕,始为北声;夏甲叹
于东阳,东音以发;殷整思于西河,西音以兴:音声推移,亦
不一概矣。匹夫庶妇,讴吟土风,诗官采言,乐胥被律,志感
丝篁,气变金石:是以师旷觇风于盛衰,季札鉴微于兴废,精
之至也。
夫乐本心术,故响浃肌髓,先王慎焉,务塞淫滥。敷训胄
子,必歌九德,故能情感七始,化动八风。自雅声浸微,溺音
腾沸,秦燔《乐经 》,汉初绍复,制氏纪其铿锵,叔孙定其容
典,于是《武德》兴乎高祖,《四时》广于孝文,虽摹《韶》、
《夏》,而颇袭秦旧,中和之响,阒其不还。暨武帝崇礼,始
立乐府,总赵代之音,撮齐楚之气,延年以曼声协律,朱马以
骚体制歌,《桂华》杂曲,丽而不经,《赤雁》群篇,靡而非
典,河间荐雅而罕御,故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂,
诗效《鹿鸣 》,迩及元成,稍广淫乐,正音乖俗,其难也如此。
暨后汉郊庙,惟杂雅章,辞虽典文,而律非夔旷。
至于魏之三祖,气爽才丽,宰割辞调,音靡节平。观其北
上众引,《秋风》列篇,或述酣宴,或伤羁戍,志不出于杂荡,
辞不离于哀思。虽三调之正声,实《韶》、《夏》之郑曲也。逮
于晋世,则傅玄晓音,创定雅歌,以咏祖宗;张华新篇,亦充
庭万。然杜夔调律,音奏舒雅,荀勖改悬,声节哀急,故阮咸
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讥其离声,后人验其铜尺。和乐之精妙,固表里而相资矣。
故知诗为乐心,声为乐体;乐体在声,瞽师务调其器;乐
心在诗,君子宜正其文。“好乐无荒”,晋风所以称远;“伊其
相谑 ”,郑国所以云亡。故知季札观乐,不直听声而已。
若夫艳歌婉娈,怨诗诀绝,淫辞在曲,正响焉生?然俗听
飞驰,职竞新异,雅咏温恭,必欠伸鱼睨;奇辞切至,则拊髀
雀跃;诗声俱郑,自此阶矣!凡乐辞曰诗,诗声曰歌,声来被
辞,辞繁难节。故陈思称“左延年闲于增损古辞,多者则宜减
之 ”,明贵约也。观高祖之咏《大风 》,孝武之叹《来迟》,
歌童被声,莫敢不协。子建士衡,咸有佳篇,并无诏伶人,故
事谢丝管,俗称乖调,盖未思也。
至于轩岐鼓吹,汉世铙挽,虽戎丧殊事,而并总入乐府,
缪韦所改,亦有可算焉。昔子政品文,诗与歌别,故略具乐篇,
以标区界。
赞曰∶八音攡文,树辞为体。讴吟坰野,金石云陛。
《韶》响难追,郑声易启。岂惟观乐,于焉识礼。
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诠赋第八
《诗》有六义,其二曰赋。赋者,铺也,铺采攡文,体物
写志也。昔邵公称∶“公卿献诗,师箴瞍赋 ”。传云∶“登高
能赋,可为大夫。”诗序则同义,传说则异体。总其归途,实
相枝干。故刘向明“不歌而颂 ”,班固称“古诗之流也 ”。
至如郑庄之赋《大隧 》,士蔿之赋《狐裘》,结言扌豆韵,
词自己作,虽合赋体,明而未融。及灵均唱《骚 》,始广声貌。
然则赋也者, 受命于诗人,而拓宇于《楚辞》也。 于是荀况
《礼》《智》,宋玉《风》、《钓》,爰锡名号,与诗画境,六
义附庸,蔚成大国。遂述客主以首引,极声貌以穷文。斯盖别
诗之原始,命赋之厥初也。
秦世不文,颇有杂赋。汉初词人,顺流而作。陆贾扣其端,
贾谊振其绪,枚马播其风,王扬骋其势,皋朔已下,品物毕图。
繁积于宣时,校阅于成世,进御之赋,千有馀首,讨其源流,
信兴楚而盛汉矣。
夫京殿苑猎,述行序志,并体国经野,义尚光大。既履端
于倡序,亦归馀于总乱。序以建言,首引情本,乱以理篇,写
送文势。按《那》之卒章,闵马称乱,故知殷人辑颂,楚人理
赋,斯并鸿裁之寰域,雅文之枢辖也。至于草区禽族,庶品杂
类,则触兴致情,因变取会,拟诸形容,则言务纤密;象其物
宜,则理贵侧附;斯又小制之区畛,奇巧之机要也。
观夫荀结隐语, 事数自环,宋发夸谈,实始淫丽。枚乘
《菟园》,举要以会新;相如《上林》,繁类以成艳;贾谊《鵩
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鸟》,致辨于情理;子渊《洞箫》,穷变于声貌;孟坚《两都》,
明绚以雅赡;张衡《二京》,迅发以宏富;子云《甘泉》,构深
玮之风;延寿《灵光 》,含飞动之势:凡此十家,并辞赋之英
杰也。及仲宣靡密,发篇必遒;伟长博通,时逢壮采;太冲安
仁,策勋于鸿规;士衡子安,底绩于流制,景纯绮巧,缛理有
馀;彦伯梗概,情韵不匮:亦魏、晋之赋首也。
原夫登高之旨,盖睹物兴情。情以物兴,故义必明雅;物
以情观,故词必巧丽。丽词雅义,符采相胜,如组织之品朱紫,
画绘之著玄黄。文虽新而有质,色虽糅而有本,此立赋之大体
也。然逐末之俦,蔑弃其本,虽读千赋,愈惑体要。遂使繁华
损枝,膏腴害骨,无贵风轨,莫益劝戒,此扬子所以追悔于雕
虫,贻诮于雾縠者也。
赞曰∶赋自诗出,分歧异派。写物图貌,蔚似雕画。
抑滞必扬,言旷无隘。风归丽则,辞翦荑稗。
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颂赞第九
四始之至,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容
也。昔帝喾之世,咸墨为颂,以歌《九韶》。 自商以下,文理
允备。夫化偃一国谓之风,风正四方谓之雅,容告神明谓之颂。
风雅序人,事兼变正;颂主告神,义必纯美。鲁国以公旦次编,
商人以前王追录,斯乃宗庙之正歌,非宴飨之常咏也。 《时
迈》一篇,周公所制,哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿
壅惟口。晋舆之称原田,鲁民之刺裘鞸,直言不咏,短辞以讽,
丘明子顺,并谓为诵,斯则野诵之变体,浸被乎人事矣。及三
闾《橘颂》,情采芬芳,比类寓意,乃覃及细物矣。
至于秦政刻文,爰颂其德。汉之惠景,亦有述容。沿世并
作,相继于时矣。若夫子云之表充国,孟坚之序戴侯,武仲之
美显宗,史岑之述熹后,或拟《清庙 》,或范《駉》、《那》,
虽浅深不同,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班傅之
《北征》、《西征》,变为序引, 岂不褒过而谬体哉!马融之
《广成》、《上林》,雅而似赋,何弄文而失质乎!又崔瑗《文
学 》,蔡邕《樊渠》,并致美于序,而简约乎篇。挚虞品藻,
颇为精核。至云杂以风雅,而不变旨趣,徒张虚论,有似黄白
之伪说矣。及魏晋杂颂,鲜有出辙。陈思所缀,以《皇子》为
标;陆机积篇,惟《功臣》最显。其褒贬杂居,固末代之讹体
也。
原夫颂惟典懿,辞必清铄,敷写似赋,而不入华侈之区;
敬慎如铭,而异乎规戒之域;揄扬以发藻,汪洋以树义,虽纤
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巧曲致,与情而变,其大体所底,如斯而已。
赞者,明也,助也。昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之辞
也。及益赞于禹,伊陟赞于巫咸,并扬言以明事,嗟叹以助辞
也。故汉置鸿胪,以唱言为赞,即古之遗语也。至相如属笔,
始赞荆轲。及迁《史》固《书 》,托赞褒贬,约文以总录,颂
体以论辞;又纪传后评,亦同其名。而仲治《流别 》,谬称为
述,失之远矣。及景纯注《雅 》,动植必赞,义兼美恶,亦犹
颂之变耳。
然本其为义,事在奖叹,所以古来篇体,促而不广,必结
言于四字之句,盘桓乎数韵之词。约举以尽情,昭灼以送文,
此其体也。发源虽远,而致用盖寡,大抵所归,其颂家之细条
乎!
赞曰∶容体底颂,勋业垂赞。镂影攡声,文理有烂。
年积愈远,音徽如旦。降及品物,炫辞作玩。
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祝盟第十
天地定位,祀遍群神,六宗既禋,三望咸秩,甘雨和风,
是生黍稷,兆民所仰,美报兴焉!牺盛惟馨,本于明德,祝史
陈信,资乎文辞。
昔伊耆始蜡, 以祭八神。其辞云∶“土反其宅, 水归其
壑,昆虫毋作,草木归其泽。”则上皇祝文,爰在兹矣!舜之
祠田云∶“荷此长耜,耕彼南亩,四海俱有。”利民之志,颇
形于言矣。至于商履,圣敬日跻,玄牡告天,以万方罪己,即
郊禋之词也;素车祷旱,以六事责躬,则雩禜之文也。及周之
大祝,掌六祝之辞。是以“庶物咸生 ”,陈于天地之郊;“旁
作穆穆”,唱于迎日之拜;“夙兴夜处”,言于礻付庙之祝;
“多福无疆”,布于少牢之馈;宜社类祃,莫不有文:所以寅
虔于神祇,严恭于宗庙也。
自春秋以下,黩祀谄祭,祝币史辞,靡神不至。至于张老
贺室,致祷于歌哭之美。蒯聩临战,获祐于筋骨之请:虽造次
颠沛,必于祝矣。若夫《楚辞·招魂 》,可谓祝辞之组丽者也。
汉之群祀,肃其百礼,既总硕儒之义,亦参方士之术。所以秘
祝移过,异于成汤之心,侲子驱疫,同乎越巫之祝:礼失之渐
也。
至如黄帝有祝邪之文,东方朔有骂鬼之书,于是后之谴咒,
务于善骂。唯陈思《诘咎 》,裁以正义矣。
若乃礼之祭祝,事止告飨;而中代祭文,兼赞言行。祭而
兼赞,盖引伸而作也。又汉代山陵,哀策流文;周丧盛姬,内
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文心雕龙 ·20·
史执策。然则策本书赠,因哀而为文也。是以义同于诔,而文
实告神,诔首而哀末,颂体而视仪,太祝所读,固祝之文者也。
凡群言发华,而降神务实,修辞立诚,在于无愧。祈祷之式,
必诚以敬;祭奠之楷,宜恭且哀:此其大较也。班固之祀涿山,
祈祷之诚敬也;潘岳之祭庾妇,祭奠之恭哀也:举汇而求,昭
然可鉴矣。
盟者,明也。骍毛旄白马,珠盘玉敦,陈辞乎方明之下,
祝告于神明者也。在昔三王,诅盟不及,时有要誓,结言而退。
周衰屡盟,以及要劫,始之以曹沫,终之以毛遂。及秦昭盟夷,
设黄龙之诅;汉祖建侯,定山河之誓。然义存则克终,道废则
渝始,崇替在人,祝何预焉?若夫臧洪歃辞,气截云蜺;刘琨
铁誓,精贯霏霜;而无补于汉晋,反为仇雠。故知信不由衷,
盟无益也。
夫盟之大体,必序危机,奖忠孝,共存亡,戮心力,祈幽
灵以取鉴,指九天以为正,感激以立诚,切至以敷辞,此其所
同也。然非辞之难,处辞为难。后之君子,宜存殷鉴。忠信可
矣,无恃神焉。
赞曰∶毖祀钦明,祝史惟谈。立诚在肃,修辞必甘。
季代弥饰,绚言朱蓝,神之来格,所贵无惭。
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铭箴第十一
昔帝轩刻舆几以弼违,大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂,著
日新之规;武王户席,题必诫之训。周公慎言于金人,仲尼革
容于欹器,则先圣鉴戒,其来久矣。故铭者,名也,观器必也
正名,审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也,曰∶“天子令德,
诸侯计功,大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎,周勒肃慎之楛矢,
令德之事也;吕望铭功于昆吾,仲山镂绩于庸器,计功之义也;
魏颗纪勋于景钟,孔悝表勤于卫鼎,称伐之类也。若乃飞廉有
石棺之锡,灵公有夺里之谥,铭发幽石,吁可怪矣!赵灵勒迹
于番吾,秦昭刻博于华山,夸诞示后,吁可笑也!详观众例,
铭义见矣。
至于始皇勒岳,政暴而文泽,亦有疏通之美焉。若班固
《燕然》之勒,张昶《华阴》之碣,序亦盛矣。蔡邕铭思,独
冠古今。桥公之钺,吐纳典谟;朱穆之鼎,全成碑文,溺所长
也。至如敬通杂器,准矱武铭,而事非其物,繁略违中。崔骃
品物,赞多戒少,李尤积篇,义俭辞碎。蓍龟神物,而居博奕
之中;衡斛嘉量,而在臼杵之末。曾名品之未暇,何事理之能
闲哉!魏文九宝,器利辞钝。唯张载《剑阁 》,其才清采。迅
足骎骎,后发前至,勒铭岷汉,得其宜矣。
箴者,针也,所以攻疾防患,喻针石也。斯文之兴,盛于
三代。 夏商二箴,馀句颇存。周之辛甲, 百官箴阙,唯《虞
箴》一篇,体义备焉。迄至春秋,微而未绝。故魏绛讽君于后
羿,楚子训民于在勤。战代以来,弃德务功,铭辞代兴,箴文
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委绝。至扬雄稽古,始范《虞箴 》,作《卿尹》、《州牧》二十
五篇。及崔胡补缀,总称《百官》。指事配位,鞶鉴有征,信
所谓追清风于前古,攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节 》,
要而失浅;温峤《侍臣 》,博而患繁;王济《国子》,文多而
事寡;潘尼《乘舆 》,义正而体芜:凡斯继作,鲜有克衷。至
于王朗《杂箴 》,乃置巾履,得其戒慎,而失其所施;观其约
文举要,宪章武铭,而水火井灶,繁辞不已,志有偏也。
夫箴诵于官,铭题于器,名目虽异,而警戒实同。箴全御
过,故文资确切;铭兼褒赞,故体贵弘润。其取事也必核以辨,
其攡文也必简而深,此其大要也。然矢言之道盖阙,庸器之制
久沦,所以箴铭寡用,罕施后代,惟秉文君子,宜酌其远大焉。
赞曰∶铭实器表,箴惟德轨。有佩于言,无鉴于水。
秉兹贞厉,警乎立履。义典则弘,文约为美。
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文心